陶行知教育文集

育才学校创办旨趣

 

我们在普及教育运动实践中,常常发现老百姓中有许多穷苦孩子有特殊才能,因为没有得到培养的机会而枯萎了。这是一件非常可惜的事情,这是民族的损失,人类的憾事,时时在我的心中,提醒我中国有这样一个缺陷要补足。

抗战后,从国外归来,路过长沙汉口时,看到难童中也有一些有特殊才能的小孩,尤其在汉口临时保育院所发现的使人更高兴,那时我正和音乐家任光先生去参观:难童中有一位害癞痢的小朋友,但他是一位有音乐才能的孩子,不但指挥唱歌有他与众不同的能力,而他也很聪敏,任光先生给他的指示,他便随即学会。

又有一次,我在重庆临时保育院参观,院长告诉我一件令人愤愤不平的事。他说近来有不少的阔人及教授们来挑选难童去做干儿子,麻子不要,癞痢不要,缺唇不要,不管有无才能,唯有面孔漂亮,身材秀美,才能中选。而且当着孩子的面说,使他们蒙上难堪的侮辱,以至在他们生命中,烙上一个不可磨灭的印象。

以上三个印象,在我的脑子里各独立存在了很久,有一天,忽然这三个意思凝合起来了,几年来普及教育中的遗憾须求得补偿,选干儿子的做法,应变为培养国家民族人才幼苗的办法,不管他有什么缺憾,只要有特殊才能,我们都应该加以特殊之培养,于是我便发生创办育才学校的动机。当时就做了一个计划,由张仲仁(麐)先生领导创立董事会,并且得到委会许俊人(英)先生之同意而实现,这是去年一月间的事。

创办育才的主要意思在于培养人才之幼苗,使得有特殊才能者的幼苗不致枯萎,而且能够发展,就必须给与适当的阳光,空气,水分和养料,并扫除害虫。我们爱护和培养他们正如园丁一样,日夜辛勤的工作着,希望他们一天天的生长繁荣。我们拿爱迪生的幼年来说吧,他小时在学校求学,因为喜欢动手动脚,常常将毒药带到学校里来玩,先生不理解他,觉得厌恶,便以“坏蛋”之罪名,把仅学了三个月的爱迪生赶出学校。然而他的母亲却不以为然,她说她家的蛋没有坏,她便和她的儿子约好,历史地理由她教他,化学药品由自己保管,将各种瓶子做记号,并且放在地下室里,他欣然的接受了母亲的意见,于是这里那里的找东西,高高兴兴的玩起来。结果,就由化学以至电学,成为世界有名的大发明家,虽然那三个月的学校教育是他一生仅有的形式教育,但是由于他母亲的深切的理解他,终能有此造就。像爱迪生母亲那样了解儿童的精神,是值得我们学习的。假如他的附近有化学家电学家的帮助,设备方面又有使用之便利,则可减少他许多困难。我们这里便想学做爱迪生的母亲,而又想给小朋友这些特殊的便利。

我们这里的教师们,要有爱迪生母亲那样了解儿童及帮助儿童从事特殊的修养,但在这民族解放战争中,单为帮助个人是不够也是不对的,必须要在集体生活中来学习,要为整个民族利益来造就人才。因此,我们要引导学生们团起来做追求真理的小学生;团起来做自觉人的小先生;团起来做手脑双挥的小工人;团起来做反抗侵略的小战士。

真的集体生活必须有共同目的,共同认识,共同参加,而这共同目的,共同认识和共同参加,不可由单个的团体孤立的建树起来。否则,又会变成孤立的生活,孤立的教育,而不能充分发挥集体的精神。孟子说:“先立乎其大者,则其小者不能夺也。”我们中国现在最大的事是什么?团结整个的中华民族,以打倒日本帝国主义而创造一个自由平等幸福的中华民国。我们的小集体要成了这个大集体的单位才不孤立,才有效力,才有意义。与这个大集体配合起来,然后我们的共同立法,共同遵守,共同实行,才不致成为乌托邦的幻想。

我们的学生要过这样的集体生活,在集体生活中,按照他的特殊才能,给与某种特殊教育,如音乐、戏剧、文学、绘画、社会、自然等。以上均各设组以进行教育,但是小朋友确有聪明,而一时不能发现他的特长,或是各方面都有才能的,我们将来要设普通组以教育之。又若进了某一组,中途发现他并不适合那一组,而对另一组更适合,便可以转组。总之,我们要从活生生的可变动的法则来理解这一切。

但是,育才学校有三个不是,须得在此说明:

一、不是培养小专家。有人以为我们要揠苗助长,不顾他的年龄和接受力及其发展的规律,硬要把他养成小专家或小老头子。这种看法是片面的,因为那样的办法也是我们极反对的。我们只是要使他在幼年时期得到营养,让他健全而有效地向前发展。因此,在特殊功课以外,还须给予普通功课,使他获得一般知能,懂得一般做人的道理,同时培养他的特殊才能,根据他的兴趣能力引导他将来能成为专才。

二、不是培养他做人上人。有人误会以为我们要在这里造就一些人出来升官发财,跨在他人之上,这是不对的。我们的孩子们都从老百姓中来,他们还是要回到老百姓中去,以他们所学得的东西贡献给老百姓,为老百姓造福利;他们都是受着国家民族的教养,要以他们学得的东西贡献给整个国家民族,为整个国家民族谋幸福;他们是在世界中呼吸,要以他们学得的东西帮助改造世界,为整个人类谋利益。

三、我们不是丢掉普及教育,而来干这特殊的教育。其实我们不但没有丢掉普及教育,而且正在帮助发展它。现在中国处在伟大的抗战建国中,必须用教育来动员全国民众觉悟起来,在抗战建国纲领之下,担当这重大的工作,所以普及教育,实为今天所亟需。是继续不断的要协助政府,研究普及教育之最有效之方法,以提高整个民族的意识及文化水准。育才学校之创立,只是生活教育运动中的一件新发展的工作,它是丰富了普及教育原定的计划,决不是专为这特殊教育而产生特殊教育,也不是丢掉普及教育而来做特殊教育。

                                (原载19514月《育才学校》)

育才学校教育纲要草案

 

一、育才学校之性质及其内容

⑴育才学校根据中华民国教育宗旨及抗战建国需要用生活教育之原理与方法,培养难童中优秀儿童使成为抗战建国之人才。

⑵育才学校办的是建国教育,但同时是抗战教育。有人离开抗战教育而提出建国教育,挂建国教育之名,行平时教育之实。我们的看法不同,今天的建国教育必须是抗战教育,而今天真正把握中国抗战全面需要的抗战教育,必须是建国教育。育才学校从某些人的眼光看来,是“建国教育”(因为他们以为它只是培养未来的人才);但我们认为这并不保证它就是建国教育。保证它是建国教育的是在于它同时就是抗战教育。今天育才学校的儿童必过战时的生活,必须为抗战服务;必须在抗战洪炉中锻炼,否则我们便没有理由希望他们成为未来的建国人才。育才学校的教育,不是挂名的建国教育,而是抗战与建国的统一的教育,抗战建国教育。

⑶育才学校办的是人才教育,分音乐、戏剧、绘画、文学、社会、自然等组。但和传统的人才教育方法,有所不同。传统的人才教育,一般地是先准备普通的基本教育然后受专门的高等教育。我们的办法是不作这样严格的时间上的划分,我们选拔具有特殊才能的儿童,在开始时便同时注意其一般基础教育与特殊基础教育。前者所以使儿童获得一般知能及优良的生活习惯与态度;后者所以给予具特殊才能之儿童以特殊营养,以使其特殊才能得以发展而不致枯萎,并培养其获得专门智能之基础。表面上看来,这是一般基础教育与专科基础教育之过早的区分,但根据我们的办法,这是及早防止一般基础学习及专科基础学习之裂痕。我们要及早培养儿童对于世界和人生一元的看法。倘若幼年的达尔文对于生物浓厚的爱好是发展伟大的进化论者达尔文的条件之一,那末今天提早发展儿童之个别优异倾向,实在有其理由;倘若中国近年来文化工作之脱离广泛社会实际生活,和技术专家之缺少正确的认识可以作为殷鉴,那末今天便在一般基础教育与特殊教育中予以统一,防止那样的分裂倾向,实在又其必要。

⑷育才学校办的是知情意合一的教育。中国数十年的新教育是知识贩卖的教育,有心人曾经慨然提倡感情教育、知情意并重的教育。这种主张,基本上是不错的,但遗憾的是没认清知识教育与感情教育并不对立,同时知情意三者并非从割裂的调练中可以获得。书本教育也许可以使儿童迅速获得许多知识,神经质的教育也许可以使儿童迅速地获得丰富的感情,专制的训练也许可以使一个人获得独断的意志,但我们何所取于这样的知识,何所取于这样的感情,何所取于这样的意志?知情意的教育是整个的,统一的。知的教育不是灌输儿童死的知识,而是同时引起儿童的社会兴趣与行动的意志。情育不是培养儿童脆弱的感情,而是调节并启发儿童应有的感情,主要的是追求真理的感情;在感情之调节与启发中使儿童了解其意义与方法,便同时是知的教育;使养成追求真理的感情并能努力与奉行,便同时是意志教育。意志教育不是发扬个人盲目的意志,而是培养合于社会及历史发展的意志。合理的意志之培养和正确的知识教育不能分开,坚强的意志之获得和一定情况下的情绪激发与冷淡无从割裂。现在我们要求在统一的教育中培养儿童的知情意,启发其自觉,使其人格获得完备的发展。

⑸育才学校办的是智仁勇合一的教育,智仁勇三者是中国重要的精神遗产,过去它被认为“天下之达德”;今天依然不失为个人完满发展之重要的指标。尤其是目前抗战建国时期,我们需要智仁勇兼修的个人,不智而仁是懦夫之仁;不智而勇是匹夫之勇;不仁而智是狡黠之智;不仁而勇是小器之勇;勇而智是清谈之智;勇而仁是口头之仁。中国童子军以智仁勇为其训练之目标,是非常有意义的。育才学校不仅是以智仁勇为其局部训练之目标,而是通过全部生活与课程以达到智仁勇之鹄的。我们要求每一个学生个性上滋润着智慧的心,了解社会与大众的热诚,服务社会与大众自我牺牲的精神。

⑹育才学校是一个具有试验性质的学校。第一,抗战以来,中国破天荒产生了儿童公育的事业,而育才学校是其中特殊的一种。我们希望将具有特殊才能的儿童之公育,予以充分的试验。第二,育才学校以生活教育原理与方法作为一种指导方针,我很希望将这一指导方针予以充分试验,我们深信这种试验会给予生活教育理论一些新的发展。

⑺育才学校全盘教育基础建筑在集体生活上。这里不是一个旧的教育场所,而是一个新的生活场所。这里的问题,不仅在于给儿童以什么样的教育,同时更在于如何使儿童接受那样的教育;这里的问题,不仅在于我们应有一个教育理想与计划,而在于如何通过集体生活达到那样一个理想与计划。所谓集体生活是全盘教育的基础有三个意义:

第一,集体生活是儿童之自我向社会化道路发展的重要推动力;为儿童心理正常发展所必需。一个不能获得这种正常发展的儿童,可能终其身只是一个悲剧。第二,集体生活可以逐渐培养一个人的集体精神。这是克服个人主义、英雄主义及悲观性思想的有效药剂,中华民族正处于历史上空前未有的抗战建国关头,这种集体精神应熔化为每个人的血液里。第三,集体生活是用众人的力量集体地创造合理的生活、进步的生活和丰富的生活;以这种丰富、进步而又合理的生活之血液来滋养儿童,以集体生活之不断的自新创造的过程来教育儿童。具体言之,集体生活之作用是在使儿童团结起来做追求真理的小学生,团结起来做即知即传的小先生,团结起来做手脑并用的小工人,团结起来做反抗侵略的小战士。

⑻育才学校的集体生活必须保持合理、进步与丰富,而欲保持它的合理、进步与丰富,则有两个重要的条件:㈠与社会发展的联系,与整个世界的沟通。㈡在集体之下,发展民主,看重个性。

⑼育才学校的集体生活包含着如下几种生活:㈠劳动生活;㈡健康生活;㈢政治生活;⑷文化生活。在传统教育中有所谓劳动教育而忽略劳动生活,有所谓健康教育而忽略健康生活,有所谓政治教育而忽略政治生活,在各种各样的课堂中,讲授文化生活而忽略真正的文化生活。育才学校的生活与教育是统一的,它认定劳动生活即是劳动教育,用劳动生活来教育,给劳动生活以教育;它认定健康生活即是健康教育,用健康生活来教育,给健康生活以教育;它认定政治生活即是政治教育,用政治生活来教育,给政治生活以教育;它认定文化生活即是文化教育,用文化生活来教育,给文化生活以教育。

⑽育才学校的集体生活虽然在性质上分为劳动生活,健康生活,政治生活和文化生活,但在生活之集体性质这一点上,决定了我们的劳动生活、文化生活往往同时就是政治生活。质言之,劳动生活,健康生活,文化生活之解释、动员、组织的过程都是政治生活,也都是政治教育。因此育才学校的集体生活,在其总的意义上说来便是一种政治生活。也就是说育才学校的政治教育笼罩着整个集体生活。

⑴育才学校的生活是有计划的,此种有计划的集体生活之集体性决定了全部的集体生活,同时就是政治生活。同样地育才学校的集体之教育性决定了全部的集体生活,同时就是文化生活。质言之,劳动生活,健康生活,政治生活在集体讨论与检查中所有语言文字表达能力之锻炼以及思考推理之应用等等,便同时是文化生活。劳动生活,健康生活,政治生活对于学生精神品格上陶冶及锻炼,便同时是文化教育。因此,育才学校的集体生活在其总的意义说来,同时又是文化教育。

⑿育才学校之集体生活在其总的意义上说来,一方面是政治教育,另一方面又是文化教育。此二者与集体生活是互为影响的。集体生活愈丰富,则政治教育愈充实,政治教育愈充实,则集体生活之政治认识的水平愈提高。同样地,集体生活愈丰富,则文化教育愈充实,文化教育愈充实,则集体生活之文化水平愈提高。

⒀育才学校之政治教育、文化教育在集体生活有其总的意义,要求我们确定这两方面的指导方针:㈠今天吾人正处在历史上空前未有的民族解放战争中,纵贯在整个抗战中之最根本问题是全国精诚团结服从三民主义之领导,这是全国人民的共同要求,毫无疑义地育才学校之政治教育应以精诚团结,服从抗战,实行三民主义为最高原则。㈡人类历史上的文化遗产如瀚海,欲如瀚海之文化遗产全部为儿童所接受,匪特不可能,抑且与教育原理相合。因此,育才学校今日而言文化教育,就其内容而言,必须确定以下诸点:㈠压缩地反映人类历史上重要而有代表性地文化遗产。㈡着眼哲学科学(社会与自然)与艺术之历史的发展及其在社会实践的意义。㈢着重人类进化史及中国历史的认识。

⒁最后,育才学校一般基础教育之是否可以获得成功,特种基础教育是否可以获得较多的学习时间,都要看儿童们是否能迅速地获得文化之工具来决定,这是一个教育上基本建设的问题。一个儿童不能够用适当语言文字清楚地表现他的思想,我们可以说,这个儿童所受的是不完备的教育。所谓文化的工具的教育,包含这这样几项:㈠语言,㈡文字,㈢图画,㈣数学,㈤逻辑。广义地说来,这五项东西同是表达思想的工具。只有这种工具获得了才可以求高深的学问,才可以治繁复的事。传统教育也是非常看重这种工具的,但它有两个根本缺点:第一,偏狭。将读、写、算看做最重要的工具;第二,错误。一味在读、写、算本身上来学习读、写、算。今天我们提出文化的工具教育,并且强调其重要,绝不是将它置于一般基础教育之上,终日来学习语言文字数学逻辑。倘若这样的话,这正是犯了三RThe three Rs)教育的错误。我们认为工具教育,应该从丰富的集体生活中来吸取培养它自己的血液,用语言文字图画来表达集体生活,用集体生活中统计的事项来作写计算的材料,用集体生活中之事实、论争发展儿童客观的逻辑,代替儿童之虚幻的逻辑。

然而,在另一方面也有一种错误的倾向:那就是设计教学法者,根本忽视工具教育之特性。他们将语文和算术的学习不断联结于各个不甚关联的单元活动上,充满了牵强附会和人工造作。依照我们的办法,一方面是用这些工具来表达集体生活事项,一方面又将语文中优秀作品以及计数活动之练习给组成一种文化生活,从事学习,儿童获得这种文化的生产工具以后,他便能自动地吸收广泛的知识。

二、育才学校生活、学习与工作制度

⑴育才学校的生活、学习、工作基本上是打成一片的,其中一般活动皆属于骨干组织的集团生活之组织下。这一个组织统一了生活与学习的组织,统一了集体生活与日常社会服务组织。这一组织系统概略如下:㈠设育才学校儿童生活团;㈡音乐、戏剧、文学、社会、绘画、自然、工艺、农艺等组各编为一中队,中队下设若干分队;㈢各组同一般教育水准之儿童编为一学级,使共受普通教育;㈣各组之各不同分队的儿童按年龄大小与工作经验之配合,混合组成若干社会服务队,专司附近村落社会服务(详细情形,可参考育才学校公约草案)。

⑵学习活动中之一般学校包含在一般生活组织中。

⑶工作与服务之一般的组织亦包含在一般生活组织中,但育才学校为了抗战洪炉中锻炼儿童,同时为了抗战工作之需要,得相机随时组织战时工作队;倘若在一般生活组织中,有较为固定的生活、工作与学习已经使儿童获得较为刻板的习惯,那末战时工作队便是有意打破这种刻板的习惯,予儿童以一种应有的训练。

⑷以上各项组织尽了纵横交错之作用,使全校儿童能彼此相接触,但在这各组织中,分队是平日生活、工作、学习的基本组织。

⑸育才学校主张教训合一,同时育才学校坚决地反对体罚。体罚是权威制度的残余,在时代的意义上说它已成为死去的东西;它非但不足以使儿童改善行为,相反地,它是将儿童挤下黑暗的深渊。育才教师最大的责任便是引起儿童对于纪律自觉的需要,自觉地遵守;引起儿童对于学习自觉的需要,自动地追求。

⑹育才学校集体生活之组织的原则是民主集中制 。民主集中制的运用,一方面可以健全当前的集体生活,另一方面是培养儿童参与未来民主政治之基础。

⑺育才学校着重分队晚会,凡集体生活中之问题,时事及当天指导员所教的东西务需予以充分的讨论,这除了增加儿童对于学科了解而外,同时更增进了儿童语言表达的能力。

⑻育才学校着重自我批评。自我批评是发展民主的有效手段,自我批评是促进自学性启发的利器。

⑼育才学校着重总结能力之培养。总结需要包含学习中各种问题,自我批评及讨论中不相同的意见等,这一方面是扩大了儿童的能力,一方面是练习了逻辑。

⑽育才学校要养成儿童之自我教育精神;除跟教师学外,还跟伙伴学,跟民众学,走向图书馆去学,走向社会与自然界去学。他可以热烈地参加集团生活,但同时又可以冷静地思考问题。

为了加强养成儿童之自我教育精神,育才学校每日给予儿童相当时间,作为自由思索与自由活动的机会。

⑾育才学校之总的教育过程为:㈠以儿童为行动的主体,在教师之知的领导下,所进行的行与知之不断联锁的过程;㈡以儿童为行动的主体,同时以儿童自身之知为领导,所发展之行与知不断联锁的过程;㈢育才教育目的之一便是从第一种过程慢慢地发展至第二种过程。

⑿育才学校之一般“教学做”的过程,有三种形式:㈠以工作或问题为中心的教学做过程;㈡以事物之历史发展为中心的教学做过程;㈢各学科各系统的学习与研究的教学做过程。这三个过程,育才学校参合互用。

⒀育才学校教师与学生基本上是在集体生活上共学,不但是学生受先生的教育,先生也在受学生的教育。这里我们要反对两种不正确的倾向:一种是将教与学的界限完全泯除,否定了教师领导作用的错误倾向;另一种是只管教,不问学生兴趣,不注意学生所提出的问题之错误倾向。前一种倾向必然是无计划随着生活打滚;后一种倾向必然是盲目地灌输学生给弄成填鸭。

优秀的教育工作者一方面是他根据客观情形订出教育计划,但另一方面是知道如何通过生活与实践,实现这个计划,并且在某种情形下知道修改他的计划,同时发展他的计划。

                                      二八年六月

抗战的全面教育

 

今天是香港中华艺术的协会干部训练班开学的日子;兄弟得来参加这个盛会是觉得十二分高兴的,刚才看到你们所有探讨的许多重要问题,亦使得我非常欣慰。现在,我所要讲的题目,就是你们所约定的“战时教育”这一个问题。

抗战发生以后,还有人是不承认“战时教育”的。当兄弟在国外的时候,就听到某大学校长大发其高论,说什么战时教育没练过,不知怎样去办,接着就是拿“百年大计”的招牌出来掩护。

其实,这是浅而易见的。现在日本帝国主义已经将中国改成战时的中国了。我们一切的生活与活动都应该战时的需要,谁亦不能躲避,教育亦当然不能例外。

某校长不办战时教育,不研究战时教育,就得辞职,否则坐吃国家的薪俸,实在是很笑话的。

兄弟很不赞成他的意思,所以写了一首诗来答复他:

    遍地发瘟,

    妈妈病倒在床,

    叫他倒口开水,他说功课忙。

    叫他请医生,他说功课忙。

    叫他去买服药,他说功课忙。

    等到妈妈死了,

    他写文忙,

   写祭文忙;

   做孤哀子忙。

时到现在,还有人是这样为教育而教育。教员是教死书、死教书、教书死。学生是读死书、死读书、读书死。

他们干着平时教育,就是在百年大计的招牌之下过其超然的生活。我们大家的妈妈——中华民族是怎样的创痛危殆,他是不管的。直至妈妈死了,他倒亦会忙于做文、忙于做孤哀子。

第二期的抗战是全面抗战,对于教育的要求就是全面教育。全面教育的意思,就是说,要将教育展开到前方与日人的后方,以至于整个的世界,使全世界都觉悟起来扩大反侵略运动,这是就空间而论。就对象而言,教育并不是少数少爷小姐们,有钱、有闲、有面子者的专利品,而是应该把教育展开到全部的青年去,全部的儿童,全部的壮年,全部的老人,连全部的老太婆都在内。

许有人要说,小孩子与老太婆有什么用呢?其实,小孩子要是像台儿庄的孩子唱歌队,把那个姓黄的小汉奸变成小战士一样——那姓黄的小孩中了日人的欺骗,做了小汉奸之后,因为受儿童宣传队所感动,就举手忏悔做汉奸的经过,并向我军报告敌情,炸毁了敌人的火药库、枪械等等。从小汉奸而变成小战士了——老太太则能够像赵老太太一样,抗战的力量不知要增加多少呢?所以,教育要展开到小孩和老太婆的队伍里去,展开到整个民族去。

凡是战时所发生的集团,教育就要展开到那儿去。

战时有了伤兵,教育就要到伤兵那里去,有了五百个伤兵病院,就要当作五百伤兵学校办。伤兵没得教育,恶劣的影响是不堪设想的。伤兵得到了教育,所发生的力量,是非常宏大的。他们在后方可以提高民气,在前方可以影响士气,这是浅而易见的道理。

战时有了难民,教育就要到难民那里去,使得消耗的赈济成为生产的力量。

战时要征兵,教育就要到壮丁的队伍里去,使所有的壮丁都踊跃服兵役,携从军,把我们的兵源者成取之尽用之无穷,这亦是很重要的问题。

不仅如此,我们还要把教育开展到敌人的后方,使伪政权不得成立,日本的反战运动强化起来,展开到全世界去,使国际上的援助益为积极。

但是,我亦不反对同时在后方办教育。只是不要老八股与洋八股罢了。我们要把次要的课程搬出来,加上符合抗战的需要的课程。有一个很重要的原则应该遵守的:就是后方的组织与训练应该与前方的需要相配合。记得曾有一个时候,晤见了一位医学院的院长,当时南我就敦促他赶紧训练医学人才,为抗战出点力量。那位院长很得意地说:“老哥,医学不像别的东西啊,要能够服务,超码总得五年,并不是可以马虎的。”当时我的答复就是:“现在前方将士死于疟疾,死于痢疾,死于流血不住的占最多数。请问训练专门医治这种疾病的人才要不要五年?”“那么,假如是培养这样的人才,是无须这样长久了!”“那就对了!老哥!请你快快训练一大批这样的人才去医治我们前线的将士,去救救我们英勇的将士。至于要养成解剖与取出子弹的人才,我不反对你的五年训练。”后方的组织与训练要与前方的需要相融合,这就是一个具体的例子。

回忆几个月前广州未沦陷以前,中山大学有位朋友问我:你看中山大学要不要搬?我的答案是:“快搬!快搬!快搬!”理由就是:仪器是要钱买来的,训练了一个大学生也不是容易的。可借他们不搬,等到广州沦陷遭着莫大的损失。

最近,又是在广西晤见这位老朋友,他又是问我:你看中大要不要再从广西搬到云南去?我的答案是:“不要搬!不要搬!不要搬!”理由是云南离广东太远了,在广西还可以参加保卫广东的工作,用搬迁费来构筑防空壕是绰绰有余裕的。第二个原因,是云南的大学太多了,实在再没有添加一个的必要。

可是我并不是机械的反对在云南办教育,倘使那里最高学府不太多,而又念念要把力量输送到前方去,那末,是没有人反对的。

因此在后方办教育,是不可在百年大计的盾牌下躲懒,要时时刻刻顾念到抗战的需要,即是顾念到建国的需要,倘使抗战不成,什么都完,所谓百年大计,都变成奴隶之计,所以最要紧的,在后方办教育首要在增加抗战的力量,否则躲在山洞里,仍旧为教育而教育,那便是逃走教育。

我们自身的教育在过去是片面的,现在亦应该全面起来,全面的自我教育。就是要:看、想、玩、谈、干。当然我们有两眼,就得看;有脑袋,就得想;有张嘴,就得谈;有疲劳,就得玩;有双手,就得干;我们要为干而看,为干而想,为干而谈,为干而玩,干是生活的中心,亦即教育的中心,干什么?抗战建国!

抗战建国是要

真干,不可假干;

穷干,不可浪费的干;

合干,不可分裂的干;

快干,不可慢慢的干;

大干,不可小小的干;

凡是假干、浪费的干、分裂的干、慢慢的干、或是小小的干,都是可疑,我们应当追求证据,分别奸庸,来他一个适当的处置。教育要通过生活才是有效的教育;抗战教育要通过抗战生活才是有效的抗战教育。

教育是民族解放的武器,人类解放的武器。不展开到整个民族,整个人类,不够称为全面教育。

                                    (原载193912223日香港《申报》)

 

说书

 

中国有三种呆子:书呆子,工呆子,钱呆子。书呆子是读死书,死读书,读书死。工呆子是做死工,死做工,做工死。钱呆子是赚死钱,死赚钱,赚钱死。对于书呆子我是劝他们少读点书,多干点有意义的事,免得呆头呆脑,因此,我从前在晓庄办了一个图书馆,叫做“书呆子莫来馆”。但是一方面叫书呆子不要来,一方面为什么又要图书馆呢?要叫工呆子钱呆子多看些书,把头脑弄得清楚一点,好把世界的事看个明白。但书是一种工具,只可看,只可用,看也是为着用,为着解决问题。断不可以呆读。认清这一点,书是最好的东西,有好书,我们就受用无穷了。正是:

      用书如用刀,

      不快自须磨,

      呆磨不切菜

      何以见婆婆。

                                           (原载1939114香港《立报》) 

 

关于香港教育问题的谈话(节录)

 

记者:一座楼,一块招牌,学生缴着昂贵的学费,老师照书念书,交易而退,各得其所。什么人格感化,什么民族意识,就让它是教育学上的死名词。这样的教育,实在使我们感到头痛!

陶行知:我们不能苛责香港一般学校收费的昂贵,因为学校没有基金,教员饿着肚皮怎么办学?在资本主义社会之下,知识也变成商品,买与卖的形式亦是免不了的。问题的症结是学校除了收费之外,还应该有一个办学的宗旨。循着办学的宗旨努力苦干下去,这还是未可厚非。要是收了费,就万事俱休,糊里糊涂什么也不管,纯粹的以赚钱为目的,那就无可宽恕了。至于教育的实施,最低限度每周应该有一次时事解释。在明白时事之后,青年人一定会警觉到祖国对他们的希望,一定会觉悟到只是晓得英文还是不够用的。

记者:本港某中学有位女学生,在戏院看到银幕上映出英勇的八百将士和飘扬的国旗的时候,就很敏感地站立致敬,可是全院只有她一个人站立着,使卑视与骇异的视线还集中在她的身上,她觉得非常难为情。她对于愚昧的一群是予以原谅的。可是悻悻然却不服同学亦如此糊涂。回到学校辩论的时候,同学们还用似是而非的话来浇她一把冷水。

陶行知:这是她的技术还不够。她应该简单的说明致敬的理由,喊大家一齐站立起来。那时候,必定有一部分受感动的亦响应起来。就是没有站立的亦不敢耻笑人家。是吗?她很热心爱国,可是,勇气还不够!……

                                        (原载1939110香港《申报》)

 

纵谈战时各种教育问题

 

关于生活教育社原有十几年的历史,亦干过不少的工作;直到本月十五日才在桂林正式成立案成立,重新展开工作。

生活教育社从事了好几个运动;最初,针对着广大乡村的落后,就掀起了乡村教育运动。到了都市,为了矫正教育的私有与独占,就展开普及教育运动。直到日人步步侵略,华北汉奸猖獗,处在国难当头的时候,就以国难教育配合着当时的需要。抗战开始了,一切都要服从抗战,国难教育就沿进为抗战教育。现阶段的抗战是全面抗战,所以现在要展开全面教育来配合全面抗战的需要。全面教育的主要任务,就是要把教育展开到我们的前方和日人的后方去。对象不仅是青年、壮丁,而且包括小孩与老太婆。……这几个运动的形式虽然不一,而其中心却只有一个,就是普及教育运动,不过它是随着客观形势的发展而发展吧了……

生活教育的宗旨是什么?扼要地说:

一、 提高生活水准

二、 启发警觉性

三、 培养创造力

这,无疑地是我国今日当务之急。

新近在广西,我们发现山洞学校。空袭的时候,广西的人民几乎一半是在山洞中,为

了逃避飞机而钻进山洞里去空过几个钟头、或半日、或几天,没有事情干,实在是很可惜的。山洞教育的可能,第一是因为山洞是天然的安全教室,用不着一个铜板的建设。第二是老百姓钻进来,不愁没有学生。第三是在避难群中,什么类型的分子都有,亦不愁没有知识分子可以在山洞充当教师。山洞学校的课程内容是男女老少什么人都应该学习。可以学习抗战的知识和各种抗战应用的技能。现在广西省政府已积极在训练山洞学校的指导员。山洞学校亦就是生活教育的一部分,比方老太婆肩上压了一个担子,双手还要拉着小孩。这时,在进入山洞避难途中,青年人就应该帮同抱小孩,帮同挑东西,让老小好好地避难。这种“服务”,就是“生活教育”的精神。换句话说,生活教育应该跟老百姓走,跟到山洞去,跟到树林去,跟到……什么地方去。一切的道理与办法都“跟老百姓走”五个字演绎出来。但是,亦不是跟老百姓逃难,而是从乱七八糟的逃难群中整理一个条理出来,使分散的力量集中起来,使难民成为斗士。

将在桂林成立晓庄研究所,在各处展开教育研究工作。凡是战时发生的教育问题,如军队教育问题、壮丁教育问题、伤兵教育问题、难民教育问题,……都是目前急待研究的教育问题,很需要提供实施的方案贡献给政府与各方面的参考与施行。这次来港的任务,就是要来筹备一切。

这实在是可喜可慰的佳音。晓庄之再生,象征着教育之黎明,象征着民族的复兴。

 

谈战时民众教育

 

生活为抗战,抗战即生活。

已知教不知,能者教不能。

办战时民众教育之原则,须认定五点:(一)社会与学校应打成一片,此坚持长久抗战时期,应使全民皆具有抗战信念,须将社会与学校,彼此互相推动,以构成全民抗战之事实。(二)生活与教育联为一气。办战时民众教育应养成民众战时之生活,使各个民众一切生活动作,悉含有抗战之意味,而战时教育之实施,处处以抗战为对象。生活为抗战,抗战即生活。(三)节省时间以办战时民众教育,应以最短之时间,而收获大之效果,决不应使时间浪费。(四)节省经济。办战时民众教育,应以最少数之经费,办多数之学校,如目前课本发生困难,可由各个学生利用土纸抄写,供不识字民众之用。此即节省经费而收效较大之一端。(五)即知即传。任何民众,对于抗战一切问题,即其所知者,即传达别人,倘人人能即知即传,则抗战知识可普遍于各阶层,收效当然很大。至于实施办法:第一、从教学方面言之,不分老幼性别,使知识较高者,教知识较低者,已知者教不知者。虽儿童亦可教成年。第二、应训练民众,能用脑用手用机械。譬如开汽车,接电线之机械技能,亦可有助于抗战。台儿庄战役期间,台儿庄孩子歌咏团用自己的言行,威胁小汉奸黄姓小儿转变为小战士的故事,殷盼各报代为披露,以表彰歌咏团对抗战宣传之伟大。

余日前着重于两件工作:一、拟办晓庄学校以推进抗战时期之民教,前次在汉时已向蒋委员长详细陈述,蒋委员长亦深表同情。地点将在湖南,现尚未完全决定。二、拟积极提倡组织普及教育会,希望有普及教育之志趣者,完全参加,共同推进民教。

 

人民教育运动

 

人民教育运动

印度甘地按语:“陶行知博士不久前来印度访问我时,我曾邀请他能送一份中国人民教育运动进行情况的小册子给我。如今他已经送给我,这本小册子对我们是非常有用的。”

 

人民教育运动开始于十二年前。当时,有一些师生深入农民生活,并且尝试一种真正为农民服务的教育方法,作为正规学校制度所不能做的补充。他们尝试发展一种本国的教育,而反对外来的洋化教育,这种洋化教育是有着不同的历史和物质的背景的。他们尝试发展一种与整个社会生活密切联系的教育,反对畸形的智力的教育。要达到这些目标,我们制定了四项实施保证:

1 实验者必须生活在群众当中,并且要向群众学习;

2 方法必须建立在客观的实际基础上,而不能是书生气的空想;

3 教育所花费的金钱和时间都必须尽量地减少;

4 要建立一个坚强的信念,必须从教育职业的偏见和成见中解放出来。

在试验乡村师范,即晓庄师范有许多事情已得到部分的证实。试验主要的成就,就是制定了生活即教育、社会即学校、教学做合一的理论。山海工学团及小先生制的出现,则回答了1931年和1932年的挑战和攻击。当日本侵略者扩张到华北时,北京的学生们奋起呼吁抵抗。我们便采取国难教育社的形式,并且和中国全国救国会亲密合作。自从193512月以来,我们运动的目标有以下几点:

1 团结起来保卫中国的民主;

2 加强国际合作,促进世界和平;

3 振奋人民精神;

4 实行全民义务教育。

这仅是最终的目的。为达到此目的,还要详细地讨论具体的方法。这里不仅是为农民争

取有识字、阅读和写作的权力,而且也是为了培养农民具有从事政治和经济工作的能力。我们始终试图尽我们最大的努力,去发现简而易行的方法,使教育为人民所有、为人民所治、

为人民所享,使得我们有更多更多的人民,有能力去参加自由国家的大家庭,为争取伟大中国的民主自由而斗争。

 

书呆子

几个世纪来,一个错误的传统教育的观念在阻挡我们前进的视线。旧的教育观念,一直认为求学就是死读书。一个学者总是被人叫做“读书人”,意思就是他只知道念书。当你问一个教授他的职业是什么?他自然而然地回答:“我是在北京大学教书的。”同样你问一个学生在哪儿求学?他会回答:“我在北大读书。”意思就是:他在北京大学念书。受教育就是求学,求学就是念书。我们当然要充分估计书本的价值,它能充实我们古今文化知识,能有启发作用,并且书本是一种重要的工具。但是,我们不能相信仅仅依靠念书就能引导我们获得自由,也不信单靠念书就能使我们正义的事业达到成功。一些比较进步的文化界人士,给死读书的人们取了个绰号叫“书蛀虫”。我的一个朋友P. C. 博士称他们为“书呆子”。这里有一首我定的小诗,为书呆子画个肖像:

       我是书呆子,

      家住太平洋,

      读破万卷书,

      要中状元郎,

      农家供酒肉,

      主人快饿死,

      失业教蒙童,

      尽变小呆子。

 

手脑相长

中国的传统教育,制造了两种不同类型的人。学生在学校里天天接受老师灌输的知识,他们的头脑发胀,却很少使用他们的双手。佣人们为他们做很多的事情,这些事本来是应该由他们自己做的,像小孩玩耍时做的泥饼和打开表检查都同样要受到惩罚。从人类历史发展上看,我们知道是我们的双手帮助大脑发展的。当我们的双手获得自由时便开始工作。当我们工作时总是要发表意见,经常要运用语言来交流彼此的思想。文字语言和生产工具等都是人的双手从事劳动创造出来的。旧学校是不鼓励运用双手的,结果是真正地挫伤了学生们大脑的发展。像这种不正常的训练学生的方法,学生得到的只能是头脑里贮藏一些未经消化的、不理解和不真实的知识而已。旧学校的方法是不可能让学生真正地得到实际知识的。这一类型的人,看起来有一个大的头,但是不能够准确地去思考和认识客观世界。所以,虽然他们有机会进学校,结果只得到一个大的头和一双小的手。演说时的滔滔不绝,看起来有几分像大袋鼠,仅仅有拿起一支笔杆的力量去写文章而已。而另一方面,我们广大的人民群众,担负繁重的劳作,却不能受学校教育。但是,他们要为办学校缴付税款,而他们和他们的子女劳动之余享受文化教育的权利被剥夺了。他们被迫得只存在一个很小的脑袋和一双巨大的手。生活教育运动的目的,在于使这两种陌生的人恢复正常的生活。我们要唤醒只用脑子的学者也用他们的双手去劳作;同时要唤醒广大人民群众去运用他们的脑,学会思索。使学者和农民们结合,便会产生令人惊奇的事迹。学者们和农民们同时重新发现有些他们早已忘却的事情。学者们见到农民们辛勤劳动创造的果实时,不得不惊讶地喊道:“我们不是也有一双手吗?为什么我们不能劳动呢?”同样,农民们也重新发现他们的智慧:“我们有头脑,真的,我们有头脑,让我们去思索。”真正的教育确实应该帮助造就手脑都会用的人。我们需要的一种教育,是造就脑子指挥双手、双手锻炼脑子的手脑健全的人。这个新的教育概念,我用一首诗描绘。题为:《手脑相长》

      人生两个宝,

      双手与大脑。

      用脑不用手,

      快要被打倒。

      用手用脑,

      饭也吃不饱;

      手脑都会用,

      才算是开天辟地的大好

 

工学团

从手脑相长原则,逐步发展形成了工学团的概念。它虽还不很成熟,但却包含了新教育的内容、方法和组织形式。工以养生,学以明生,团以保生,这就是整个教育的内容,工学团的教育方法则决定于教育的内容,这种教育方法不再是纯粹的书生气的方法。最终,它将是一种自然的组织形式。它比学校更丰富些,因为学校有传统的意识,在学科知识上学校可能略胜一筹,但是却很少为学生提供去工作的机会和合作的条件。工学团,它甚至比合作社还优越些。合作社除了直接的经济需要外,是不可能花更多的注意力去关怀人类生活方面的事务的。

工学团在实践中采取了三种形式:

第一、 从严格的意义上讲,应用了新的原则并命名为“工学团”。例如宝山棉

农工学团、上海报童工学团等。前者,种植棉花生长便是工;寻找棉花生长较好的方法,较好地去了解棉花生长的整个过程便是学;组织农民生产棉花的劳动,并且去保护他们辛勤劳动所得的果实,进而保卫祖国和人类,反对侵略,这便是团的真义。通过精选种子来改进棉花的质量,可促使一个小团体增加收入二千元,平均每英亩增产六美元。个儿童工学团组成后,在同样的乡村里可增加十分之一的收入,而其目的是使农民的孩子们能享受到较好的教育。

报童工学团在上海静安寺路,它的建立是非常有趣的。有一天发现这些报童不能读他们卖的报纸,我们便建议派一个青年人去教他们识字。这些孩子们非常高兴地采纳这个建义。他们为找一间教室遇到很多的困难。孩子们委派代表负责找一个地方。最后,一个卖报小孩吕公义的母亲,非常慷慨地将她仅有的一间房让孩子们自由地用作学习场所。在这里,每天有一个老师义务地给他们上一小时课。报纸变成他们的教科书。大标题便是他们的第一课。他们是免费受教育,但是他们回家时有责任要将学到的教给邻居。孩子们自给自足。卖报开始变成了同样受尊重的一种光荣的劳动。孩子们团结起来变得更有力量。他已有能力去和报贩们打交道,甚至他们当中有些人还受到开明的警察的尊敬。

第二类工学团的形式是在学校的名义下组织学生劳动。学校在教学计划中增添了生产活动及社会活动的内容,但是仍然保持学校的名称。

第三类则是在各种合作社和文化团体内普及教育,增强成员间的团结,保卫他们的利益。他们实际上是工学团,但是仍保留合作社和文化团体的名字。这一运动将及时有效地为千百万难民提供维持生存的条件。

 

小先生

“小先生”是儿童向别人传授知识的一种形式。“小先生”制的出现有个过程。最初是学校里的小孩自愿地帮助他们家里的人和邻居去学自己刚学到的知识,随后街道上的小孩也将所学的传递给他们的朋友。“小先生”首次给人的启示,是在十四年前。当时我的母亲五十七岁,她突然产生学习的兴趣。她要求念我给家里写的信,并且想了解世界上发生的一些事情。那时唯一可能帮助她学习的老师,是只有六岁的我的第二个孩子,他已读完第一册课本。祖孙二人一块游戏和念书,一个月内,我的母亲学完了第一册。这件愉快的事情并未引起我们全家以外人的热情关注,但事实说明,一个六岁小男孩没有师范学校文凭,也没有高等院校毕业证书,居然成功地教一位五十岁的老祖母读完了第一册课本。这给了我一个非常深刻的启示,也便萌生了“小先生”的念头。

1931年东北三省被强占和1932年上海被进攻时,我们开始明白我们的国家民族要得救,必须唤起全体人民,必须促进民族大团结。教育工作者的责任,就是要在最短的时间,花最少的钱,实行免费全民教育。进步的青年男女像潮水般地涌进了农村,其目的是帮助农民们认识民族的危机,有些年轻人要我讲点指导的话,我的建议很简单:即知即传。当农民们逐渐认识到教育对他们及其子女的重要性时,农民和他们的子女大批地上小学了。不少的教师怀疑这“即知即传”的原则能坚持多久,坦率地说,有些教师考虑的是如何用收学费或入学考试来减少入学人数,如果允许这样做,那么整个人民教育运动的目的就将失败,这意味着教育又回到少数人中去了。我们大声疾呼:要面对现实,要想方设法寻求新路子来应付当前的处境,在需求文化知识的人越来越多的情况下,一些有能力的小学生自然地出来担任教学工作了。193211月,有一天我访问了山海工学团,我很有兴趣地注意到一个十二岁的名叫朋的小男孩,他在给四十多个小朋友上课,四十多个幼小的心灵当时都掌握在他手掌中。刹那间,一个孙子教他祖母这件小事,从我下意识里出现。回来后,我立刻召开了全体教职员会议,宣布工农群众自己已经找到一条救学校、救国家的方法,这就是“小先生”。由于小先生的出现,我们不但能够坚持“即知即传”的原则,并且还提出了一个“免费送教上门”的口号。从此以后,我们证明小先生能够让家庭妇女、放牛娃和那些不能上正规学校的人受到教育,而又不影响他们的生活。这种传递教学和送教上门的情况,使得“小先生制”成为独特的、唯一无二的形式,并且区别于英国兰加斯特的小学生——小先生制(The Lancastarian pupil-teacher )。另一个区别,是我们的这种“小先生”制建立在这样一个事实上,即不论早晚,只要放牛娃和家庭主妇什么时候有空,便什么时候给他们上课。

“小先生”,它适合中国的国情,它能帮助缺少文化知识的大姑娘和妇女们学到一些知识。由于旧的风俗在农村中盛行,男教师去教成年的大姑娘是有困难的,一个年轻的男人是不敢冒流言蜚语的风险去教大姑娘的,如果去教,姑娘们也被吓跑了,那么教师只能教长凳和椅子了。女教师又非常少,开展妇女教育早已是多年的难题。但是“小先生”一出现,这个问题就如雪团见太阳,一下子解决了。小先生,他们能跑进新媳妇的房间给她上课,小先生比正规的老师们有更多的方便。例如小先生可以在农民家里上课,如果家庭主妇还没有把碗洗完,她可以叫小朋友稍等一会。小朋友会很高兴这样去做,他可以在院子里去玩一会。用这种方法,就可以使女子教育蓬勃发展起来。1934年广东省有一百侯村,有两百个小学生担任小先生,自愿教二千多农民,其中妇女和女孩就有一千五百多人。

小先生是非常聪明的,能就服老一辈人促使其进步。有一个故事可能使大家很感兴趣。靠近杭州西湖有一个烟霞洞,在洞子上边有一个小茶场,叫翁家山,山上小庙里有个小学,这个学校大约有一百个“小先生”。有一回,一个刚满十二岁的小先生告诉我一个非常有趣的故事,说他是怎样促使他的奶奶转变去认字的。他拿着一本漂亮的书对他奶奶说:“奶奶,你要是喜欢念这本书,我会很高兴地帮助你。”这位老太太回答说:“我的好孩子,你奶奶太老了,学不进去了,我都快上西天了,学这个还有什么用呢?”对这小男孩来说,这倒是个难题,很使他伤脑筋。隔了一会,他回答奶奶说:“上西天,那你打算怎样去呢?”“是的,我是个好老太,我要升到天堂去。”男孩说:“恭喜恭喜!但是假如天堂的门神,在你进门前叫你签个名字才让进,那你怎样办呢?”老奶奶终于信服了,马上要孙子教她写自己的名字。“给我一支铅笔,给我一张纸。”她开始练习写她自己的名字。另外,在深夜里发生一件更有趣的事。在我们国家,老奶奶通常是照管全家小孩的,这个小孩是和奶奶睡在一块的,半夜,孙子腿痒醒了,他怀疑有些小虫爬在他的腿上!当他伸手一摸,不禁惊奇起来,不是小虫,是他奶奶的手指头,正在画十字,画圆圈,一笔一划地在画呢!他问奶奶干嘛这样,老奶奶说:“好孩子,我在练习写我的名字呢!”

我们从许多事实看到,小先生是非常热心的。有一首歌较好地刻画了小先生的热情和积极性:

      我是小先生,

      热心好比火山喷。

      生来不怕霜和雪,

      踏破铁鞋化愚蒙。

小先生有时被称为“蚊子先生”。我想我们大多数人是不喜欢蚊子的。但是有一件事我可以为它们辩护,当你被一帮歹徒包围时,蚊子能使你整个夜晚保持清醒。实在地,小先生已远远超过他们教识字和写字的责任范围了。他们还经常地教人民唱歌,讲故事,读新闻,谈知识,并且讨论问题。新安小学的小先生甚至自己组织起来,成立“新安旅行团”,带着无线电收音机、新闻片、唱片和戏剧道具,旅行了几乎所有的北方几个省,访问了沿公路的许多村庄和战地后方的军营。他们每到一处便演出、放电影和讲演,并且组织读报组或讨论小组,目的是使民族的斗争深入到亿万人民心中。

“小先生”原则的由来是很简单的。任何人只要有追求真理的精神,他便取得小先生的合格证明,并且有责任去教别人。

从我们“小先生运动”的经验来说,已经取得了如下的成绩:

1 小孩教别人越多,他们自己学得也越多,把知识冷藏在脑子里的人学得最少。

2 知识已不是当商品出售,教育变成人人可免费获得的一种礼物,它像空气一样,每个人都能呼吸,像水一样,每个人都可饮用,像阳光一样,每个人都可享受。

3 老一代和年轻人共同进步,成年人和儿童们经常接触共同增长知识,可以使老年人年轻起来。

4 它帮助解决了女子教育那不可克服的困难,使我们能够把基础教育扩展到全国一半人口,这在以前用其他方法是办不到的。

5 学校的本身起了新的变化,它可和小先生同时存在。乡村学校以前在乡下是孤立的,现在小先生好像活电线一样把乡村学校和每一个家庭联系起来,使整个乡村变成了学校,教育的光芒照亮了每一个地方,反过来学校又可具体地为他们解决一连串的问题。住在一个破庙里孤独生活的老师,突然地和十几个小同志在一起,必然会看到他职业的新前景,为他应该完成的历史使命而振作起来。曹大江先生住在舜帝庙里,因为他在山西乡村学校的工资低,不能维持他全家的生活准备辞职,后来他在《生活教育》杂志上,偶然发现小先生教学法,他便进行试验,并写了一封信给我。信里说:“小先生制已经鼓励了许多乡村教师坚守他们自己的岗位。同小先生和小工人在一起,就好像和我的同志在一起一样。我坚信我们在几年内就能重建农村的生活。我感到仿佛整个国家的命运就在教师手中。”信的结尾他写道,即使给他高十倍的工资,他也不辞职了。

但是,小先生运动并不是没有缺点,我可举出两点:第一,小先生在过分热情的领导控制下,过分的繁重工作将会损害儿童的健康,并且影响“小先生运动”的发展。我没有劝告小先生每天教人不超过半小时,并作为一个制度加以规定;第二,有些政客和固执己见的官员,为了他们自身的利益,利用这些儿童、小宣传家做他们的工具。这是违反我们的原则的。一个老师是叫人求真的,没有别的目的。只是为了追求真理,教人求真,自己便要寻求真理,自由的批评是绝对需要的。目的是防止滥用儿童们去做宣传工作,我们一定要注射自由批评的抗毒素。

 

传递先生

另一种形式的“自愿教师”,按照小先生的同样的原则教人学文化知识,叫做传递先生。所不同的是年龄的区别,小先生是十六岁以下的儿童担任,而传递先生则是十六岁以上的成人。“传递先生”的名称是由传递赛跑、传递接力棒、最终胜利到达目的地的运动员而得来的。传递教学的最好方法,是邀请农民去上夜校,上课的人就像乡村教师一样讲解知识。夜校的老师不是教农民去当学生,而是帮助他们学会教人去当传递先生。这些传递先生并不需要四五年才毕业,而是下课就能去教别人。下课后,每个学生便成为一个先生,每个家庭便成了学习的中心。我们十分惊奇地发现,我们十分之一的农民是有能力去独立地领导班级的,其余的至少可以教两个朋友,一个是左邻,一个是右舍。如果这两个朋友很穷买不起书,传递先生自己的书可供三人共同使用。传递先生从夜校学了新课,并且已经复习了。他在复习功课时,便已经教了他的两个朋友了。在教他的朋友时,他越学越多,越学越明白。这个时刻,他所希望的是将自己学到的知识分享给别人,这便是一个思想上的飞跃。“将真理传给你的邻居”变成传递先生的座右铭。它使我们如此众多的农民和工人,非常满意地去当传递先生,去为他们的同胞们服务。

 

女工的传递教学

朱冰如小姐,是上海杨树浦烟草公司的女工。她在女工中开展传递教学活动取得了卓越的成绩。她在上海工作,家住距离工厂十多里远的浦东。在浦东,靠她家附近有一个女工夜校专门训练传递先生,是在上海女青年会指导下开办的。小姐除了星期天外,每天晚上在这所夜校上一小时课。天亮前她渡过黄浦江要走两英里路按时赶到工厂上班。中午,工厂有一小时午休,让工人们上街吃饭,工厂便将大门关上,直到下午点钟前几分钟才开门。在街上吃顿简单的中饭要不了十分钟,小姐心中便计划去帮助女工姐妹们,利用这段的午休时间学文化。起初,她号召女工同志们在一个露天地方集合,男工也跟着前去看她们到底干什么。他们好奇地围观这些女工在露天集合,手里拿着书本,还有地图挂在那儿,这在以前是从没见过的事。男工同志们发现这些女工们念书、讨论,还唱歌,感到非常惊奇和有趣。男工们前来观看女工的学习是有妨碍的。小姐最后被迫另找地方。通过一个小学校长的帮助,她借到一间教室。学校小学生要到下午一点才上课。这样她们可以利用这个时间安心上课学习。从此以后,入学的女工姐妹迅速地增加。后来,小姐便从她的班里挑选一个能干的学生,担任第二班的传递先生。一个月后,她便借用了所有的教室,安排好主要负责人,以满足女工们日益增长的学习文化的需要。所有的教室都成立了女工读书班。除了上班的女工,还有从家里来的姐妹们。有才能的传递先生都是从工人夜校培训挑选出来的。至此,由小姐创办的以及由她扩建的女工读书班,变成了杨浦区培训女工传递先生的中心。它使教育的光芒从那里照耀到和她们接触的每一个家庭。随着时间的推移,别的地区的工人们也得到从这里传来的东风,他们中间有些人受到鼓舞,也办起了类似的教学中心。甚至连那些男工同志,曾在朱小姐初创找过麻烦的人们,也认识到受教育的重要性,并且他们也运用了传递先生同样的原则开始办起了男工读书班。

 

新文字

人民教育运动,对中国新文字的发展会起重要的促进作用。七十多年前,便有人尝试为中国口头语言创造一种新的书面符号。这种新文字是普及教育最好和最有成效的工具。新文字不受北方话、上海话、广东话、厦门话和其他地方方言的限制,都适用。一个汉字就是一个词,一个词又是多音节构成的,新文字不仅考虑书写符号的简化,而且考虑消除各地音调语气的差别。这是一个重要的功绩,超过了以前所有的发明创造。用这种新文字教学,不管哪个地区的农民每天只要花一小时,在一、二个月内,他们就能学会用本地语言读书写字,能节省多少时间啊!

今日中国,最重要和最迫切的需要,就是在全国人民团结起来抵御外侮的中心思想下,用行动抵抗日本的侵略。为了这个团结的目的,我们不能再犹豫,而要动员所有的工具。新文字是配备给我们的最好的工具。尽管在方法上有许多困难,但是一定要使用它产生最好的效果。

因为篇幅所限,我仅就新文字怎样应用于北方话方面的问题举例谈谈。六个元音字母:apapa(爸爸)的a音,eafter(后来)的eIis(是)的I,ohome(家庭)的oufood(食物)中的oo音,y似德文中的ü。十几个子音字母:b如同Berlin(柏林)的be音,cTsitsihar(齐齐哈尔)中的tschchild(小孩)的chdwonder(惊奇)中的deppart(部分)中的p,r()中的r,rh如音用舌头向后卷曲,压上鄂发音ffor(为)中的fggirl(女孩)中gjyes(是的)中y,kkind(仁慈的)中k,llet()le,mmen(男人)中me ,nBrenne(布朗)中ne ,ngking(国王)中ng,ssee(看见)中s,shshe(她)中sh ,tTerman(台尔曼)中te,wwood(树林)中woo,xHerman(赫尔曼)中he,zzine(锌)中z,zhch音,舌尖卷曲向后,压上鄂发音。十五个复合元音字母是:aihigh()中的I,aoout(出来)中的ou,eifate(命运)中的a,ielegitimate(合法的)中的第一个I,ouPasteur(巴斯德)中的eu,用下鄂伸展发音,iayard(院子)中的ya,iao等于Iao,iou等于Iou,iuEurope(欧洲)中的eu,uo等于uo,ua等于ǔ加a,uai等于uai,ui等于uI,ye等于ue,yo等于uo音。十五个鼻音的元音字母是:an, ang, en, eng, ian, iang, in, ing, uan, uang, yan, yn, yng。三个可变的子音字母是:g, k, x,I y读软音。这些就是北方话的全部新文字。全国人口的四分之三都懂北方话。如果北方话应用新文字,普遍地采用,那么二、三年内就可将我们四分之三的文盲全部扫除掉。新文字运动蓬勃发展是从去年开始的。仅在一个城市里有三十万人学习新文字,他们不用多长时间就能读发行的刊物。我们希望政府至少要看到从速采用新文字的重要性,使用新文字是有价值的,并且对那些既没有时间,又没有钱去学习那几千个中国方块字的人来说,学习和传播新文字的影响是巨大的。如果这样做了,那么要不了多少年,这些人他们就会当家作主人。

 

社会即学校

另外一个概念是社会即学校。我们应利用一切可能的资源来提高人民的水平。有这种思想,便可利用庙宇、茶馆和每一个可能空的地方作为读书班、讨论组,等等。我们的原则是尽可能少占用房屋。那个地方没有房间可利用,就可以到树荫下去学习。较大集会可以在露天举行。这个天然的大礼堂,实在是非常宏伟壮丽的。青天当作我们的屋顶,祖国的大地当作我们的地板,灿烂的群星守护着的月亮,则是为我们服务的明灯。我们的农民在这里举行群众大会和讨论会。在这样一个大礼堂里,中国的农民高唱他们自己的歌曲,叙述他们自己的故事,学习他们朴素的道理,并且讨论着国家和世界大事。

 

新农民的诞生

农村在各种积极力量的领导与管理下,一代新农民必将在世界东方出现。《大地》中那个竭力为自己的小家庭捞到越来越多的土地,以便成为比别的农民兄弟更富裕的农民,不再成为别人仿效的榜样。

目前,中国进步的农民为了成为土地的主人,使每个人能过上美好的生活而英勇地参加了反对日本帝国主义侵略的斗争。我们有理由相信,他们和一切爱国人民的团结奋斗,必将取得抗日的最后胜利。这里有一首诗刻画这些新农民:

锄头舞歌

手把个锄头野草呀!

锄去野草好长苗呀!

 

五千年古国要出头呀!

锄头底下有自由呀!

 

革命的成功靠锄头呀!

锄头锄头要奋斗呀!

 

光棍的锄头不中用呀!

联合机器来革命呀!

 

十二个字的理论

 

十二个字的理论

——致吴树

树琴同学

我新近得到了十二个字的理论,写出来给你们看看:

学七十;

教八十;

让九十;

求一百。

怎么叫做学七十?我们无论学什么事,最少要学到七十分。但是学到了七十分,就不该自私自利的把知识藏在脑壳的冰箱里,立刻要拿它出来教人。平常人总以为,学到七十分只可教六十分。这是不对的。我们只要存了知识为公的念头,就可跳过七十分的限度。我们只需想到预备教人,便可从七十分跳到八十分,这叫做教八十.但是如果有人懂得九十分,我就应该让他领导,不应该挡路。同时我自己须精益求精,务必达到完全的境界,缺少一分也不甘心。

二七年一月四日

【注释】

    陶行知笔名“梧影”的简写。首见于193171《乌鸦歌》(《儿童生活》第三期)。其后,在该刊发表作品时屡有使用。193743,陶行知第二次被通缉,写此信时就用此笔名。

 

给泰戈尔①的信

 

亲爱的泰戈尔博士:

自从我在北京荣幸地会见您以后,已近二十年了。您发表的光辉演说永远是我国人民宝贵的财富,将永远铭记在心。我很高兴地告诉您在我回国的途中,我将有机会对你们伟大的国家作短期的访问。我将于八月五日乘“爱拉米斯”号邮轮到达科伦坡,在印度我可以停留两个星期,然后乘“霞飞”号邮轮回国。我到达加尔各答,我将立即再写信告诉您拜访您的日期。怀着欢乐的心情,期待着我们的重逢。

非常尊敬您

陶行知

1938727于埃及苏伊士米丝尔旅馆

                                          (陶行知英文手稿)

 

【注释】

①泰戈尔(18611941  印度著名诗人、作家和社会活动家;曾获1913年诺贝尔奖金。19244月曾来华讲学,当时陶行知在北京任中华教育改进社主任干事。1938811陶行知访问泰戈尔一小时,听孟加拉歌曲,饮茶而别。

 

印度中央省瓦尔

圣雄甘地先生:

希望您参加我们下述宣言。

同样的请求已送交罗曼·罗兰③、阿尔伯特·爱因斯坦④、伯特兰·罗素⑤先生。

回电请寄纽约72号大街东区320号。

如赞同无意见请于五日内电复。

由于日本肆无忌惮地摧毁东方文化,为了人类安全、和平和民主,我们建议全世界人发自愿地组织起来,抵制日货,拒绝将战争物资出售和租给日本。停止在各方面与日本合作,不支持日本的侵略政策,尽可能支援中国自卫和救济的物资,直到日本从中国全部撤退其一切武装力量,放弃其侵略政策为止。

 

约翰·杜威

1937126

 

【注释】

1937126,陶行知代杜威草拟《杜威宣言》,经杜威同意发电给罗曼·罗兰、阿尔伯特·爱因斯坦、伯特兰·罗素及甘地。罗曼·罗兰、爱因斯坦和罗素三人首先回电赞成《杜威宣言》,先生知道后极为高兴,称这份电报为“四学者之正义电”。同年1222,甘地回电同意加入这项宣言。《杜威宣言》在当时的知识界和上层人士中起了重大影响,并广泛向全世界宣传,受到爱好和平的各国人民的赞助和支持。

《杜威宣言》即《四学者之正义电》,系晓庄师范陶馆发现的英文资料,由刘大康译。最先于198310月发表在《行知研究》第9期,最近又作了校订。

②甘地(Mohandas Karamchand Gandhi,1869-1948)印度民族运动领袖。被尊称为“圣雄”甘地。

③罗曼·罗兰(Romain Rolland,1866-1948)法国作家、社会活动家。1915年获诺贝尔文学奖。

④阿尔伯特·爱因斯坦(Albert Einstein,1866-1944)美国物理学家,生于德国,为相对论发明者。1921年获诺贝尔物理学奖。

⑤伯特兰·罗素(Bertrand Russel,1872-1970)英国哲学家、数学家、逻辑学家。1921年曾来华讲学。反对侵略战争,主张和平主义。

 

新中国与新教育

 

现在所要说的是新中国与新教育。我们先说新中国的敌人和日本的大陆政策,再说民族解放运动,然后说中国的出路。中国如果没有出路,新中国就新不来。新教育就是以新中国为目标的教育。现在依着这四个要点向诸位说说。

 

中国的敌人和日本的大陆政策

 

中国的敌人是谁?中国的敌人是日本帝国主义。中国的敌人不是日本人,是日本帝国主义,日本的军阀。日本的军阀推行他们的大陆政策,他们说,满洲定华北就定,华北定支那就定,支那定亚洲就定,亚洲定世界就大同。所以日本由沈阳而热河,而上海,而冀东,而福建,而汕头。九一八之后,中国土地在日本势力范围内的等于二十个江苏——这里有福建的同胞,何不算算看,究竟等于几个广东呢?中国究竟有多少个福建,多少个广东可供日本吞食?吞完了,我们要变成什么东西?吞完了,我们就要变成大家不肯变、不愿变的东西——亡国奴。所以,凡是不肯变不愿变的就该努力。

东北失陷后,东北的同胞究竟过的什么生活?东北的农人、学生、工人究竟过的什么生活?诸位也许完全知道,也许完全不知道,现在报告一下:

东北的农人,有的是田地,可是好的田地,日本人便要向他买,每亩值一百块钱的往往只给十元二十元,最多也不过二十元,就这样拿去了。有一个农夫,有些很好的田。日本人向他买,他说:“不能卖,田是祖宗传下来的,不能卖,一亩一百块钱都不能卖。”日本人听了,不免大怒说:“好,你这农夫,好厉害。”于是绑在马腿上——拖起来,农夫本来身体很好,拖了二十里,放起来,还是一个农夫。日本人看了,好不生气道:“好,你这农夫,好厉害。”于是打、了一腿,掉一只眼珠,农夫眼珠没有了,但站起来,还是一个农夫。这是东北农人的生活。

东北的工人,有个朋友写信说:抚顺的矿工是全国最强壮的,差不多全中国军队没有一支比他强壮。可是,每人最多活四年,因为死的死得快,伤的更伤得快。同时主希望他死,不希望他伤,死的固然要发抚恤金,可是工人都是山东人,路途这样远,谁的家属知道他死,知道领抚恤金。伤的呢,今天打针要钱,明日开刀又要钱,谁愿意付出这些钱?于是,凡是伤的,抬到了医院,让他摆下,血流光了,也就自己会死,什么都不要了。不说抚顺的矿工,且说上海日本工厂的工人。上海日本纱厂的工人生活,十二月运动之后,大家才知道得详细,简直是地狱的生活。上海日本纱厂的工人,二人不能说话。现在各处实行强迫教育,日本纱厂是不许的,甚至连一本《平民千字课》都不可以有,有就开除;如果有一本《大众生活》,那不得了,那就要打,打了一顿,通知工部局,教他入狱去。上海工厂工作时间,大家是十二小时,日本纱厂的是十三小时,每礼拜还有一天是十八小时的。我们记得上海日本纱厂有个工人叫梅世钧的,给日本主打死的原因是这样:梅世钧曾做过十九路军的士兵,照了一张武装相片,放在衣袋里做纪念,并且时常要拿出来看,给日本雇主看到了,说他是捣乱分子,给他一个巴掌。梅世钧本来晓得拳术的,见他来了一掌,接了这掌,回过一拳,那日本人倒地了。另外一个日本人见了,给他一腿,梅世钧接了这腿,回过一拳,那日本人又照样倒地了。那两个日本人倒在地上,吹叫子,叫子一吹,来了五六个人,将梅世钧痛击一回。打完了,摔在门外,过了三四日,也就死了。这是九一八以后,上海日本纱厂工人的生活。

我们要知道梅世钧的死,并不是他一个人的死,他是我们四万万人的代表,他是为抵抗而死的。我们四万万个人,应该有梅世钧的精神,抵抗的精神。

现在来说学生的生活。九一八之后,东北学生,日语就是国语,国语自然是外国语了。天津图书馆,凡是谈到抵抗日本的书都被丢进水沟里去。如果有人在讲台上谈到抗日的问题,便有汉奸去报告,过了几天,这在讲台上谈到抗日的就会失踪,永远不见了。到哪里去了谁也不知道。可是,有人看到日本军营,往往用汽车装载麻袋,麻袋装得满满的,究竟装的什么东西?谁也不能知道。汽车将麻袋运到海边,运进轮船里头,轮船载了麻袋向海洋去,不久,轮船回来了,麻袋也就不见了。失踪的人,至今不知多少。

日本实在是你退一步,他进两步的。所以说他得了东四省就会停止,这是书呆子的话。说得了华北就会停止,这也是书呆子的话。实在日本就取得中国的全部,也还是不会停止的。

 

民族解放运动

 

现在来说民族解放运动。民族解放运动,是去年十二月九号开始的。这种运动可是说是十二月运动。十二月运动和以前的五四运动不同,十二月运动是每一个人都看得清楚,都要牺牲的。当时敌人的飞机在上空翱翔,中国军队在长官命令下排着刺刀,十二月运动的学生就从飞机和刺刀的威吓中冲过。十二月十六日那天,城内的学生和城外的学生约好到一个地方会合,中国长官知道了,马上派了军警将城门把住,城内的学生走不出城,于是冲锋,女学生做了冲锋队,四个一排,手拉着手冲出去。

这一天,军队在城门布置的防线共有四道:第一道防线,警察手里拿着木棍子;第二道防线是水龙;第三道防线是刺刀;第四道防线是机关枪。中国军队布置四道防线,不是抵抗侵略中国的敌人,却是抵抗举行民族解放运动的学生。

举行民族解放的学生,到了第一道防线,警察举起木棍子向前要打,大家叫口号,说:“中国人应该救中国人,中国人打中国人!”警察手里的木棍子不动了,变成棉花了。到了第二道防线,因为水龙喳喳的冲,并且又冲得远,口号的声浪不能激动军警的天良,所以冲锋的尽冲锋,冲水的尽冲水,在天冰地冻的十二月,学生们都被冲得几乎变成冰人,跌的跌,挤的挤,一直到第三道防线。第三道防线因为是刺刀,所以流血的二百余人。

十二月民族解放运动胜利的地方,是将全国国民,一齐唤醒。中国人民的觉悟,是二百余学生的血换来的。

十二月十八日,学生运动的风气传到天津,日兵用刺刀挑学生,学生极了,签名组成敢死队的一百人。有些原来不愿加入敢死队的,看到那一百人冲去了,在后头叫着:“不要跑,我们也要来!”于是,这里八百,那里三百,不到一刻,凑了四千,打算冲到日本租界去拼命。日租界当局知道了,铁门一拉,布了铁丝网,通了电流,教学生队伍冲不过去。学生在铁门前大叫:“打倒日本帝国主义!有勇气的快出来!”叫了好久,终于没有人敢出来,所以,这一天无人流血。

再说上海学生运动。上海的学生由复旦学生率领赴京请愿抗日,南京方面说,有话可以写信来,不必派代表。学生,南京是中国的地方,我们是中国人,为何不能去呢?南京方面无法,致电各校校长,竭力制止,但没有效果,又叫保安队防守北站。学生到北站,见了保安队,大呼口号,说:“中国人打中国人!”保安队手里的竹棍,也终于无用。学生在北站停了好久,车站中的人忽叫他们上车,说要送他们到南京去。学生有的欢喜,有的怀疑。可是,终于一齐上了火车,向前进发。火车进行中,两个学机械的学生,看着司机人开车,暗暗记好,车到半途,忽然停止,司机人下车后,一去不来。这时车站有人在旁讪笑说:“看你们学生,再厉害到哪里?”可是不久,火车动了,学机械的两个个学生自己开车前进。当局无法,叫人拆去路轨,使火车不能前进。可是,另一部分学生,用铁钳把后面的铁轨拆来接在前面,继续将火车开动。当局迫得没有办法,即刻派了三千大兵到无锡去抵抗。他们不是抵抗外寇的侵略,是抵抗爱国的学生。

学生无法,又不愿使政府蒙屠杀学生的罪名,就折回上海。

农人本来是乡愚,可是,现在却自己成立救国会。华北各地,无不如此。在天津,土肥原可用两毛钱收买一个汉奸,教他穿起“要求自治”的衣服;可是,在乡下却不行,卖劣货的也要赶、打,不让进来。

不说小孩说老人。上海九七老人马相伯④,每天写信做文章,勉励爱国青年,鼓吹救国。有人说他给我包围了,荙是我给他包围了。因为他做了文章就打电话叫我去看,看了自然觉得非常好,好就要给他拿到报上发表。实在他是包围我,不是我包围他。

上海律师公会会长沈钧儒现年六十三岁,是个老少年。今年“一二八”和我一齐去祭“一二八”死难的无名英雄,走了三四十里,他一点都不觉到疲乏。今年五月三十日,看到一张照片,两个人在前头走,细看时,前有须的那一个就是先生,原来他又领着青年们祭烈士墓去了。先生自己做了一首诗,是问答体的。问的是:“我问你,你这六十三岁的老人,你终日奔跑,你恐怕被包括在白色汉奸或红色汉奸的里头了!”答的是:“不,因为我是中国人。”第二句还是“因为我是中国人”。第三句还是“因为我是中国人。”

照上面所报告的看,无论老、少、男、女,凡是不愿做亡国妈的,都要起来了!

 

中国的出路

 

中国的出路究竟在哪里?日人侵我不全吞中国不止。所以,有笔杆的人,就要用笔杆抵抗;有钱的人,要用钱来抵抗;有主义的人,要用他的主义来抵抗。无论是经济,是文化,是武力,都可抵抗,都应该抵抗。

人身好比国家,白血球好比军队。白血球杀灭病菌,碰到就杀,否则被杀。只有杀敌或被杀的两条路。无论是来虎烈拉⑤病,或是重伤风病,他都不能停一下,说声:“虎烈拉先生,或是重伤风先生,请你等一回,让我来预备一下。”如果白血球是这样的畏惧、妥协,那我今日就不会在这里说话,老早进了棺材了。军队也是这样,敌人一来,就要全体总动员,出来抵抗。能够这样,请问谁还敢来侵略呢?可见要保国唯有抵抗。可是,单靠一个人的抵抗不够。靠前进的青年么?请问有多少前进的青年?所以靠前进青年抵抗也还是不够;就是靠党一派来抵抗也还是不够,如果由一党包办抵抗,另一党就不服。如此一来,党力量原已单薄,如果还要分出一部分力量来压制敌党,自然不足以抗强寇了。并且如果这一党包办抗敌,那一党就要观望,有时不只观望,说不定还要抽他一腿。所以党包办抗日,实在不当。如果由一党包办抗日,到后来一定弄到我打你,你打我,自己打自己,给旁边的老虎吞去。如果老虎真的有了这一个机会,那他今日有得吃,明日有得吃,后日又有得吃,实在感激不尽。不过,我们能让老虎把自己吞去吗?所以我们救国则已,如要救国,就该联合起来。联合不是联合志同道合的人。志同道合的人,他本来已经是合的,还须联么?所谓联合,是联合各党各派的人,各党各派的人如果以前是打架的,现在就该停手,把旧帐搁在一边,以后再算,大家马上妥协携手!一齐来打共同的敌人。

譬如坐船,没有风浪,没有变故,我们就可起来辨论,起来谈天。好像我是用新文字的,你是反对新文字、保守旧文字的。我说新文字很好,你说新文字不好,旧文字更好。我说旧文字好像裹脚布,裹脚布把脚缠,缠,缠,缠得你的脚变成三寸金莲,旧文字把头缠,缠,缠,缠得你的头变成三寸金头。你说,新文字看来,一串那么长,长得非常难看,吃下肚子不消化。于是我不服你,你不服我,大家打了起来。如果这时船着了火,那么大家就该罢手,联合起来救火。火救完了,大家没有事了,或者你爱惜旧文字的人已经在抽大烟了,我这时候,没有事做,那么,我当然可以问你说:“喂,你说新文字不好,究竟还有什么不好?”你当然也可同样的问我。又如船到中途,遇了强盗,那我们自然也需抗了强盗再来说话。

联合战线,就是这么说,大的敌人在前,小的冤仇应搁起,否则,大家都要做成亡国奴,不好过。我死不怕,怕做亡国奴。我们要明白,我们如果做了亡国奴,不只我们要做,世世代代,连我们的子孙小孩,都要做小亡国奴。

联合什么呢?第一要联合中国目前的四大力量。四大力量联合,才可以抗日。第一要联合是中央政府统治下的二百万军队;第二是西南的兵力;第三是中国的红军;第四是老百姓——无论任何力量,撇开老百姓就不能抗日救国。

有人说主义不同,联合不来。其实不然。以前法国反苏联,现时苏法对德国有共同的戒心,就携手了。所以,无大敌在前,要他联合,恐不容易;大敌在前,要他联合,即有可能。有可能而偏咬定说不可能,那就混帐

联合要谈到开门主义,开门就是不要任何党一派包办抗日。要大家联合战线,一齐抗日。然倡言联合的人,又不能成为联合战线派,同时指人家为非联合战线派、妥协派、改良派。如果这样,那就犯大错误,那简直是关上了门,教人家进不来了。开门又不是开我家的门,是开战场之门。战场之门一开,凡是能为中华民族战斗之士,都可进来。开门又不是国民党或共产党开门,给我们进国民党或共产党去。如果那样,那就大家都窘,大家都不好受。开门,是开战斗之门,对日抗战。

抗日固然要前进的青年,可是有些青年,自己看了几本书,或者几本《大众生活》,就自命为前进,骂人家不前进、落伍,连落伍也变成敌人。这样的前进青年绝不是前进青年。前进青年是要领导落伍者一齐前进的;如果将落伍者变为敌人,那就打不胜打了。

 

新中国的新教育

 

四种力量联合了,不单可以打退日本,并且可以造成新中国。新中国的新教育就应该根据这一点。否则就有教育也不过是“教死书”,“死教书”,“教书死”;那读书的也不过是“读死书”,“死读书”,“读书死”。新中国的新教育,应是帮助中华民族争取自由的教育。新中国的新教育,应该启发中华民族的抵抗力量,应该促成联合战线,不惟要促成,并且要推动;应认明中华民族的敌人是日本帝国主义;应培养中国的斗士。

我们的目的既定,技术如何?我们技术方面,有四个办法:

第一、我们应该认社会做学校。破庙、亭子间、晒台、客厅、一片空地都是现成的学校,中国不须再造几千百万的学校,就有几千百万的学校。

第二、我们应该即知即传。我们今日所知的事,今日即传给别人,我传你,你传他,大家教来教去。同样,学生今日学的,今晚就可教给别人,一人可教十人八人,多至三四十人,少至一人二人。如果你不肯教人,我也就不必教你。中华民族小小的这一点事,你都不肯帮忙,我教了你,将来大了,也是一个败类,实在无须教你。

中国求学,往往不在服务,在出风头。他们将学问往头颅里边装,学问一装,头颅就大,越装越大,再装再大,大得不可再大,就要出洋。出洋回来,头颅更大,从此就锁起来,不再开了。开必须金钥匙,否则永远不开。这种人无以名之,名之曰守知奴。今天的守知奴,是将来的亡国奴。我这回到星加坡⑥,听说星加坡的中国人,十人有八人不认得字。如果十人仅有八人不认得字,有二人认得字,那倒容易。认得字的二人,每人教四个人就得了。

第三、要有新文字。新文字有人赞成,有人反对。可是,大家都要抗日救国,枪杆对外,大家携手、妥协,等到共同的敌人打完了再说。

学学文字只要三四分钱,时间不过个把月,学会了,就可以看新文字印成的报。现在广东话的、客家话、福建话的新文字都已出世,很便当了。文字写出来要可以听得懂,愿意听。不过学新文字,汉字也不能丢掉。(所谓新文字即最近风行海内之罗马字母拼音字)。

第四、用汉字写文章,要写得人家听得懂。最好请教四位先生,这四位先生也是不要花钱的:

一、是耳朵――写了文章,要读给耳朵听,看看听得懂听不懂,听不懂就要改到听得懂。

二、是老妈子――写了文章最好读给家内的老妈子听,问她听得懂听不懂,听不懂就要改到使她听得懂。

三、是人力车夫――也是一样,读给他听,不懂改到懂。

四、是小孩子――还是一样,读给他听,从中改好。

这些先生,有时可以把我们的文章改得非常的好,好得自己想不到的好。记得有一回,南京小先生们成立一所“自动学校”,这名目已经来得可喜,所以我寄一首诗去送他们,道:

    有个学校真奇怪,大孩自动教小孩;

    七十二行皆先生,先生在学如在。

不到三天,他们回信说,好是很好,可是里头有一个要改,“大孩教小孩”,难道小孩不会教大孩吗?“大孩自动”,难道小孩不能自动吗?所以“大”字要改在“小”字,“大孩自动教小孩”一句,改为“小孩自动教小孩”。真佩服极了。

新教育和老教育不同之点,是老教育坐而听,不能起而行,新教育却是有行动的。譬如抗日救国,须有行动,可是,行动又不能错误,所以要有理论。“抗日救国”是目标,“联合战线”是步骤,新中国将从行动中生出来!

 

[注释]

①本篇原载1936731香港《生活日报》,系716日下午陶行知应邀在新加坡青年励志社的演讲。主持者为义安会馆潘醒农,黄虹笔记。717《南洋商报》曾发消息云:“听者约300余人,后来者未能占得一席,然皆环立远听,全无倦容。先生演讲精彩处,辄闻掌声四起,其得听众同情,足见一斑。”

  据同年716《总汇新报》报道,715日下午陶往怡和轩俱乐部晤陈嘉庚,商谈有关中央与西南军政大局。陶谓:“国内民众向来都很重视华侨公意,希望此间华侨运用方法,极力电阻双方发生内战。”

  ②支那 古代印度、希腊、罗马等地人称中国为China的译音。近代日本等国也有人这样称呼中国。

③工部局 美、英、日等帝国主义国家在旧中国上海、天津等地的租界设立的行政机构。

④马相伯(18401939) 原名建常,改名良,字相伯。江苏丹徒(今镇江)人。清末多次任外交使节,支持戊戍变法。在上海先后创办震旦学院、复旦公学。民国后,一度代理北京大学校长,反对袁世凯称帝。“九一八”事变后,积极参加救国会工作,被誉为爱国老人。

虎烈拉 即霍乱。

⑥星加坡 今译新加坡。

 

生活教育之特质

 

你如果看过《狸猫换太子》那出戏,一定还记得那里面有一件有趣的事情,就是出现了两个包龙图:一个是真的,还有一个是假的。我们仔细想想,是愈想愈觉得有趣味了。世界上无论什么事,都好像是有两个包龙图。就拿教育来说罢,你立刻可以看出两种不同的教育:一种叫做传统教育;另一种叫做生活教育。又拿生活教育来说吧,你又可以发现两种不同的说法:一种主张“教育即生活”;另一种是主张“生活即教育”。我现在想把生活教育的特质指出来,目的不但要使大家知道生活教育与传统教育不同,并且要使大家知道把假的生活教育和真的生活教育分别出来。

(一)生活的  生活教育第一个特点是生活的。传统的学校要收学费,要有闲空功夫去学,要有名人阔老介绍才能进去。有钱,有闲,有面子,才有书念,那末无钱,无闲,无面子的人又怎么办呢?听天由命吗?等待黄金时代从天空落下来吗?不!我们要从生活的斗争里钻出真理来。我们钻进去越深,越觉得生活的变化便是教育的变化。生活与生活磨擦便立刻起教育的作用。磨擦者与被磨擦者都起了变化,便都受了教育。有人说:这是“生活”与“教育”的对立,便是“生活”与“教育”的磨擦。我以为教育只是生活反映出来的影子不能有磨擦的作用。比如一块石头从山上滚下来,碰着一块石头,就立刻发出火花的。倘若它只碰着一块石头的影子,那是不会发出火花的。说的正确些,是受过某种教育的生活与没有受过某种教育的生活,磨擦起来,便发出生活的火花,即教育的火花,发出生活的变化,即教育的变化。

(二)行动的  生活与生活磨擦,便包含了行动的主导地位。如果行动不在生活中取得主导的地位,那末传统教育者就可以拿“读书的生活便是读书的教育”来做他们掩护的盾牌了。行动既是主导的生活,那末,只有“为行动而读书,在行动上读书”才可说得通。我们还得追本推源的问:书是从哪里来的?书里的真知识是从哪里来的?我们是毫不迟疑的回答说:“行是知之始”,“即行即知”,书和书中的知识都是著书人从行动中得来的。我要声明著书人和注书人抄书人是有分别。人类和个人的知识的妈妈都是行动。行动产生理论,发展理论。行动所产生发展的理论,还是为的要指导行动,引着整个生活冲入更高的境界。为了争取生活之满足与存在,这行动必需是有理论,有组织,有计划的战斗的行动。

(三)大众的  少爷小姐有的是钱,大可以为读书而读书,这叫做小众教育。大众只可以在生活里找教育,为生活而教育。大众没有解放之前,生活斗争是大众惟一的教育。并且孤立的去干生活教育是不可能的,大众要联合起来才有生命可过;即要联合起来,才有教育可爱。从真正的生活教育看来,大众都是先生,大众都是同学,大众都是学生。教学做合一,即知即传是大众的生活法,即是大众的教育法。总说一句,生活教育是大众的教育,大众自己办的教育,大众为生活解放而办的教育。

(四)前进的  有人说,生活既是教育,那末,自古以来便有生活,怒有教育,又何必要我们去办教育呢?他这句话,分析是对的,断语是错的。我们承认自古以来便有生活即有教育。但同在一社会里,有的人是过着前进的生活,有的人过着落后的生活。我们要用前进的生活来引导落后的生活,要大家一起来过前进的生活,受前进的生活来引导落后的生活,要大家一起来过前进的生活,受前进的教育。前进的意识要通过生活才算是教人真正的向前去。

(五)世界的  课堂里既不许生活进去,又收不下广大的大众,又不许人动一动,又只许人向后退不许人向前进,那末,我们只好承认社会是我们惟一的学校了。马路、弄堂、乡村、工厂、店铺、监牢、战场,凡是生活的场所,都是我们教育自己的场所。那末,我们所失掉的鸟笼,而所得的倒是伟大无比的森林了。为着要过有意义的生活,我们的生活力是必然的冲开校门,冲开村门,冲开城门,冲开国门,冲开无论什么自私自利的人所造的铁门。所以,整个中华民国和整个世界,才是我们真正的学校咧。

(六)有历史联系的  这里应该从两方面来说。第一,人类从几千年生活斗争中所得到,而留下来的宝贵的历史教训,我们必须用选择的态度来接受。但是我们要留心,千万不可为读历史而读历史。我们教训必须把历史的教训,和个人或集团的生活联系起来。历史教训必须通过现生活,从现生活中滤下来,才有指导生活的作用。这样经生活滤过的历史教训,可以使我们的生活上加倍的丰富起来。倘使一个人停留在自我或少数同伴的生活上,而拒戈尔巴乔夫广大人类的历史教训,那便是懒惰不长进,跌在狭义的经验论的泥沟里,甘心情愿的做一只小泥鳅。第二,中国已经到了生死关头,争取大众解放,它必须要争取中华民族的解放;为着要争取中华民族的解放,它必须德育大众联合起来解决国难。因此,推进大众文化以保卫中华民国领土主权之完整,而争取中华民族之自由平等,是成了每一个生活教育同志当前所不可推却的天职了。

(原载19363月有6日《生活教育》第3卷第2期)

 

文化网

 

文化细胞虽是最下层的组织,但是光棍的细胞是没有多大用处,我们必须把一个个的“文化细胞”联合起来,结成一个文化网。

在都市里,每一铺户里的识字者与不识字者组织一个生活教育团,继续不断的共同教学做,便成了一个“文化细胞”。有了这个“文化细胞”的组织,这一铺户里的人便可以活到老做到老,教到老学到老。如果一条街上之“文化细胞”都联了起来成了一街的文化组织,再进一步一区的街文化组织都联了起来,成了一区的文化组织,以至全市的文化组织,那便是有了文化网的作用了。我们可以称它为街文化网,区文化网,市文化网。乡下的可以称为村文化网,乡文化网等等。

“文化网”的目的无论在乡下,或是在城里,都是要把单个的“文化细胞”联合一气,把它范围里面的人一齐涝到时代的岸上来,不使一个漏掉。

“文化网”对于“文化细胞”负有两种使命。一是培养新的“文化使者”去创造新的“文化细胞”。例如这一条街上或这一个村里,有一半的人家家里没有识字的人,我们就可以叫每一家派一个人来,一面学一面回到家率去创造新的“文化细胞”。二是从外界吸收新血液,向着范围内的每一个“文化细胞”继续不断的灌注进去,使它们可以继续不断的生长。例如某街某村之“文化网”必得运用说书、滩簧①、留声机等等,把“文化细胞”的分子每星期号召来开一次会,以磨擦出来新的精神。范围较大的区域、更可运用演戏、电影、无线电话来号召。我们要寓教育于娱乐,才能发挥这“文化网”的作用。如果到会的人觉得是单单来受测验或是受训练,不久将要变成一桩枯燥无味的事情,大家都要望而生畏了。

文化细胞是基本的组织;文化网是提纲率领的作用,从事普及教育者必须兼筹并顾,方能发生广大深刻的效力。

                 (原载1935516《生活教育》第2卷第6期)

 

中国大众教育问题

 

  中国大众教育概论

为什么要大众教育?中国是遇着空前的国难。这严重的国难,小众已经解决不了,大众必得起来担负救国的责任而中国才可以救。我们的“友邦”要取得辽宁的铁,山西的煤,吉林的森林,华北的棉田,福建的根据地,以及全国的富源,并不是安分守己的做一个富家翁享享福就算了事。他是要叫我们四万万五千万人做亡国奴——做他的奴隶。做奴隶当然是不会舒服的,除了为他种田做工之外还得为他当兵,做他进攻别人的肉炮弹。只须大众觉悟起来,不愿做亡国奴,与其拿生命来做敌人的肉炮弹,不如拿生命来争取整个民族的自由平等,我们的国难就必须的解决了。但是中国的大众受了小众的压迫剥削,从来没有时间、金钱、机会去把自己和民族的问题彻底的想通。加上了几千年的麻醉作用,他们遇到灾难,会武断的说是命该如此。我们要一种正确的教育来引导大众去冲破命定的迷信,揭开麻醉的面具,找出灾难的线索,感觉本身力量的伟大,以粉碎敌人之侵略阴谋,把一个垂危的祖国变成一个自由平等的乐土。

大众教育是什么?大众教育是大众自己的教育,是大众自己办的教育,是为大众谋福利除痛苦的教育。这种教育和小众教育固然大不相同,即和小众代大众办的所谓民众教育、平民教育也是根本矛盾。大众教育是要教大众觉悟。只是教大众生产、生产、生产,长得肥一点,好叫小众多宰割的教育不是大众教育。大众教育是对大众讲真话。专对大众说谎的教育是骗子教育,而不是大众教育。大众教育对着麻醉大众的歪曲理论是要迎头驳斥。始而装痴装聋,继而变成哑巴,终之而拜倒在当前势力下,这是帮凶教育而不是大众教育。大众教育是要教大众行动,教大众根据集体意识而行动。只教大众坐而听,不教大众起而行,或是依照小众的意思起而行,都是木头人教育而不是大众教育。大众教育是要教大众以生活为课程,以非常时期的有计划有组织的生活做他们的非常时期的有计划有组织的课程。这非常生活,便是当前的民族解放、大众解放的生活战斗。这是大众教育的中心功课。在这里我们要指出民族解放与大众解放是一个不可分解的运动。如果大众不起来,民族解放运动决不会成功。但是如果不拼命争取民族解放,中国大众自己也难得到解放。所以大众教育只有一门大功课,这门大功课便是争取中国民族大众之解放。若只教大众关起门来认字读书,那是逃避现实的逃走教育而不是真正的大众教育。

大众教育怎样办?依据教育部的统计,每一个小学生每年要用八元九角钱的教育费,民众学生每年要用一元八角钱的教育费。现在中国有二万万失学成人,七千万失学儿童。这二万万七千万人当然是我们大众教育的对象。照上面的费用算起来就得要十万万元才能普及初步的大众教育。这个数目不但是大众自己办不到,就是教育部,去年费尽九牛二虎之力也只筹到三百多万元的义务教育经费,对于这十万万的大众教育经费也一定是筹不出来的。因此,大众教育在现阶段一定要突破金钱关才能大规模的干出来。下面的两条原则和一个新工具是一方面可以叫大众教育突破金钱关,一方面又叫大众教育进行得更有效力更有意义。

    1.社会即学校  大众教育用不着花几百万几千万来建造武汉大学那皇宫一般的校舍。工厂、农村、店铺、家庭、戏台、茶馆、军营、学校、庙宇、监牢都成了大众大学的数不清的分校。客堂、灶披、晒台、厕所、亭子间里都可以办起读书会、救国会、时事讨论会。连坟墓也可以做我们的课堂。谁能说庙行的无名英雄墓和古北口的“支那”勇士墓不是我们最好的课堂啊?

    2即知即传  得到真理的人便负有传授真理的义务。不肯教人的人不配受教育。前进的知识分子当然是负着推动大众教育的使命。但是经过很短的时间,前进的大众和前进的小孩都同样的可以做起先生来,我们可以说大家都是学生,都是同学,都是不收学费的先生。在传递先生和小先生的手里,知识私有是被粉碎了,真理为公是成了我们共同的信条。

    3.拼音新文字  拼音新文字是大众的文字。有了新文字大众只须花一个月半月的功夫,便能读书、看报、写文。初级新文字教育只须三分钱就能办成,连一个人力车夫也能出得起。大众教育可以不再等待慈善家的赈济。的确,文化赈济是和面包赈济一样悲惨,一样的靠不住。水灾和旱灾的地方是十个人饿死了九个人,剩下一个人才等着一块面包,而这块不易得的面包是差不多变成酸溜溜的浆糊了。新文字!新文字!新文字是大众的文字。它要讲大众的真心话。它要写大众的心中事。认也不费事,写也不费事,学也不费事。笔头上刺刀,向前刺刺刺刺穿平仄声,刺破方块字,要教人人都识字,创造大众的文化,提高大众的位置,完成现代第一件大事。

依据社会即学校,即知即传两条原则,拿了新文字及其他有效工具,引导大众组织起来争取中华民族大众之解放:这便是中国所需的大众教育。

 

  大众的国难教育方案

 

    1.国难教育之目标

    甲、推进大众文化。乙、争取中华民族之自由平等。丙、保卫中华民国领土与主权之完整。

    2.国难教育之对象

    甲、教育大众联合起来解决国难。乙、教育知识分子将民族危机之知识向大众传播。

    3.国难教育之教师

    甲、前进的大众。乙、前进的小孩。丙、前进的学生。丁、前进的教师。戊、前进的技术人员。

    4.国难教育之非常课程

    有计划的非常生活便是我们有计划的非常课程。甲、政治经济专家之演讲讨论。乙、防卫作战技术之操练。丙、医药救护之实习。丁、交通工具运用之实习。戊、国防科学之研究。己、大众教育之研究推广。

    5.国难教育之组织

    甲、成立学生救国会及学生救国联合会以实施学生之国难教育。乙、成立教师救国会及教师救国联合会,以实施教授教师之国难教育。丙、成立各界大众救国会及各界大众救国联合会,以实施大众之国难教育。

    6.国难教育之文字工具

    甲、拼音新文字,易认易写易学,应立即采取作为大众普及教育之基本工具。乙、用汉字写作时也须将它写成大众易学之大众文。

    7.国难教育之方法

    在行动上取得解决国难真知识,立刻把它传给大众,使它在解决国难上发生力量。甲、推动报纸、杂志、戏剧、电影、说书人、无线电播音积极针对民族解放之宣传。乙、变通各校功课内容,使适合于解决国难之需要。丙、运用县、市、乡现有组织及集会,宣传民族危机及解决国难的路线。丁、推动家庭、店铺组织国难讨论会、读书会。戊、开办或参加识字学校,使此种学校对解决国难发生效力。己、长途旅行,唤起民众组织起来救国。庚、必要时游行示威。

8.从事国难教育同志应有之几点认识

甲、中国已到生死关头,我们要认识,只有民族解放的实际行动才是救国的教育。为读书而读书,为教书而教书,乃是亡国的教育。乙、中国已到生死关头,只有武力抵抗才是生路。丙、根据目前的阿比西尼亚抵抗意大利及历史上被压迫民族独立解放运动的经验,中国不但可以抵抗,并且可以久战,获得最后胜利。丁、中国的国难不是少数人可以挽救,我们必须教育大众共同抵抗,中国才能起死回生。戊、我们应该知道孤立不足以图存,必须联合世界弱小民族及世界上以平等待我民族共同奋斗,才能够翻身。己、我们应该知道东北问题、华北问题,都是整个中国的问题而不是一个地方的问题。庚、我们应该知道集会、结社、言论之自由,为表示民意、认清路线、共同行动之必要条件,我们必须拚命争取才能发挥国难教育。辛、我们应该知道,国难当头,大家都应该加倍努力以求国难之解决,故主张国难不止,决不放假,当然我们是坚决反对提前放假。壬、我们应该知道教师的责任,不仅是指导学生,而且要与学生参加救国运动,同过救国生活,共受救国教育,故我们主张教师要与学生大众共休戚,决不可袖手旁观。

 

  大众的国难教育方案之特质

 

现在是教育与国难赛跑。我们必须叫教育追上国难,把它解决掉。但是教育这个东西,能帮助解决国难也能加重国难,我们是不可以随便干的。要怎样才算是一个解决国难的教育方案?让我把它的特质指出来,你就可以知道它和别的教育方案是不同了。

    1.它是单一的  解决国难的教育方案只有一个目的。这个目的就是保卫中华民国领土主权之完整以争取中华民族之自由平等。一切教育设施都要以这个神圣的使命做中心。教育部新近宣布国难时期教育宗旨,说:教育之生命,即民族之生命。还有人甚而至于说:我们先要救教育之生命,才能救民族之生命。前一说是把生命的源头弄颠倒了。后一说是把一个生命分成两个:一是教育的生命,二是民族的生命。我要郑重的说:教育没有独立的生命,它是以民族的生命为生命。唯有以民族的生命为生命的教育,才算是我们的教育。国难教育是要教人救民族之命,则教育之命自然而然的得救了。

    2.它是大众的  民族之命非“小众”所能救。国难教育的任务,在唤醒大众组织起来救国。教育大众是当前的国难教育之第一件大事。《大公报》二月七日社评乃把它降到第二义,可算是颠倒是非了。北平学联会所通过之非常时期教育草案是很好的,但是《大公报》披露该案的时候,任意的把民众教育三条删掉,也是因为《大公报》是采取了一种要不得的流行的态度,不许大众救国。我们应该知道,不许大众救国的教育,乃是亡国的教育,而不是救国的教育。

    3.它是联系的  解决国难的教育方案,应该注重三种联系。一是内容的联系。一切科目活动都以解决国难为中心而取得联系。二是组织的联系。各界各团体都以救亡工作为中心而取得联系。三是历史的联系。把现在中国民族解放运动与历史的教训密切的联系起来。这样整个的中华民国是成了我们的伟大的大学校。中山大学教育研究所所拟之战时教育工作计划,很详细具体,但是单以学校为组织之中心是不够的。至于有些人想把国难教育像只小鸟儿关在课堂的小笼里,那更是自欺欺人了。

    4.它是对流的  比如烧水,冷水重而往下沉,热水轻而往上浮,这叫做对流。经过一些时候的对流,水就自然的沸起来了。解决国难教育的方案是必须容许上层下层的对流。领导的人总想由上而下。但是纯粹由上而下的教育,只能造成被动的群众。被动的群众是发挥不出力量来担负救亡的责任。我们必须愿意被群众领导才能领导群众。故群众对于教育必须有由下而上的自动的机会,才能把自己和领导者造成救亡的战土,而完成救亡的使命。我们应当打通领导者与被领导者中间的隔板,使他们可以对流而互相教育。若把教育分成两部分,一部分专门培养领导者,另一部分专门培养被领导者,结果必定是教领导的人脱离群众的要求,致使国难教育变成一个麻木不仁的东西。

    5.它是行动的  高谈阔论不能救国。只有实际的救国的行动才能把将亡的国救回来,但不能盲行盲动。我们所需要的是有理论的行动、有组织的行动、有计划的行动、有纪律的行动。所谓理论、组织、计划、纪律,又不是校长、训育主任为行政便利弄出来的那一套,乃是民族解放运动所决定的必要条件。我们要在行动上接受民族解放的理论、组织、计划、纪律。为教育而教育,不许行动的教育,乃是加重国难的教育,而不是解决国难的教育。

 

  新大学——大众的大学

  

新大学是什么?新大学是大众的学府。

    《大学》里面说:“大学之道在明明德,在新民,在止于至善。”这是从前的“大学之道”。新的“大学之道”就不同了。依照新的眼光看来,它是变成了“大学之道在明大德,在新大众,在止于大众之幸福。”

    什么是“大德”?“大德”是大众之德。大众之德有三:一是觉悟;二是联合;三是争取解放。“明”即明白,要教大众自己明白大众之德是这样。

    “新大众”是教大众自新,钻进大众的队伍里去跟大众学而后教大众自新。大众本来是可以明白“大众之德”,但为天命之说和别的迷信所麻醉,把自己弄得糊里糊涂。新大学之任务是要教大众在真理的大海里洗个澡,天天洗,一世洗到老,使得自己的头脑常常是清清楚楚的,认识痛苦之来源和克服痛苦之路线。

“止”是瞄准的意思。新大学的一切课程设施都要对着大众的幸福瞄准。为大众争取幸福所必需的就拿来教人,所不需的就拿来教人。

从前大学里所造就出来的人才有两种。一种是不肯为大众做事,我曾经为这种人写了一幅小照:

    滴大众的汗,

    吃大众的饭,

    大众的事不肯干,

    架子摆成老爷样,

    不算是好汉。

    第二种人是代替大众做事,但野心勃勃,想要一手包办,甚至不许大众自己动手来干。这样的人我们也是反对的:

    大众滴了汗,

    大众得吃饭,

    大众的事大众干,

    若想一个人包办,

    不算是好汉。

    新大学所要培养的不是这种人。它要培养和大众共同做事的人才。如果它也免不了要培养领导人才的话,它是要培养愿意接受大众领导而又能领导大众的人才。说得正确些,它是要培养大众做大事。

    还有一种时髦大学,好像是我所说的新大学,而实在是和我所说的正相反。它们的作风,动手就是圈它几千亩地皮,花它几百万块钱,盖它几座皇宫式的学院。我参观了璐珈山武汉大学之后有人问我作何感想。我说如果我有这笔款,我用款的步骤是有一些不同。第一步,这笔款用来开办大众大学,足够培养五百万大众帮助收复东北;第二步,东北收回之后,假如还有这样多的款子,我想用来发展一些适合国民经济的工业;第三步,工业稍有发展,又积下这么多的款子,我还不能建造皇宫的学府,是必须盖些大众住宅,使无家可归的人可以进来避避风、躲躲雨;第四步,等到一切穷苦无告的人都可以安居乐业了,那时大众一定要勉强我盖几座皇宫式的学府,我大概是可以马马虎虎的答应了。

    那末,新大学就不要校舍吗?要是要的,没有也无妨。茅草棚虽小,足够办大学。

新大学是大众大学,新大学是茅草棚大学,新大学是露天大学。

 

  怎样做大众的教师

 

    现在中华民国已经到了生死关头,我们做大众教师的人应当怎样做才能帮助解决国难而不致加重国难?我常以这个问题问人,现在人也常以这个问题问我了。这里是我的答复:

    第一,追求真理  大众是长进得很快,教师必须不断的长进,才能教大众。一个不长进的人是不配教人,不能教人,也不高兴教人。大众快赶上你了!你快要落伍了!“后生可畏”不是一句客气话,而是一位教师受了大众蓬蓬勃勃的长进的压迫之后,对于自己及一切教师所提出来的警告。只有不断的追求真理才能免掉这样的恐怖。也只有免掉这种恐怖才能教大众,否则便要因为怕大众而摧残大众了。我得声明,真理离开行动好一比是交际花手上的金刚钻戒指。我们所要追求的是行动的真理,真理的行动(Truth in Action)。这种真理不是坐在沙发上衔着雪茄烟所能喷得出来的。行动的真理必须在真理的行动中才能追求得到。你钻进老虎洞,怎能捉得小老虎。

    第二,讲真话  让真理赤裸裸的出来和大众见面。不要给他穿上天使的衣服,也不要给他戴上魔鬼的假面具。你不可以为着饭碗、为着美人、为着生命,而把“真理”监禁起来或者把他枪毙掉。教师只能说真话。说假话便是骗子,怎么能做教师呢?

    第三,驳假话  说假话的人太多了。教师要有勇气站起来假话。真理是太阳,歪曲的理论是黑云。教师要吹一口气把这些黑云吹掉,那真理的太阳就自然而然的给人看见了。

第四,跟学生学  你要教你的学生教你怎样去教他。如果你不肯向你的学生虚心请教,你便不知道他的环境,不知道他的能力,不知道他的需要;那末,你就有天大的本事也不能教导他。他要吃白米饭,你倒老是弄些面条给他吃,事情是会两不讨好。不但为着学生而且为着你自己,你也得跟你的学生学。你只须承认小孩有教你的能力,你不久就会发现小孩能教你的事情多着咧。只须你甘心情愿跟你的学生做学生,他们便能把你的“思想的青春”留住;他们能为你保险,使你永远不落伍。

第五,教你的学生做先生  你跟学生学,是教学生做你的先生。如果停止在这里,结果怕要弄到师生合做守知奴,于大众毫无关系。你必得进一步教你的学生去教别人。你必须教你的学生把真理公开给大众。你得教你的学生拿着真理的火把指点大众前进。

第六,和学生、大众站在一条战线上  教师不和学生站在一条战线上便不成为教师。这是怎样说呢?因为他要到西方去,你却教他往东走;反过来,他要到东方去,你却教他往西走。这种牛头不对马嘴的教育怎能行得通呢?有些教师不恤使用强迫手段要学生朝着教师指定的路线走,结果是造成师生对垒,变成势不两立。在势不两立的局面下还能叫学生接受你的指导吗?不但如此,先生学生虽是打成一片,如果他们联合行动的目标与大众所希望的不符,还只是小众的勾结,将为时代所不容。因此做教师的人必须和学生、大众站在一条战线上为真理作战,才算是前进的教育。现在中国第一件大事是保障中华民国领土主权之完整,与争取中华民族劳苦大众之自由平等。教师和学生、大众都要针对着这个大目标,才能站在一条战线上来。教师和学生、大众站在这一条战线上来奋斗,才算是实行着真正解决国难的教育。你若把你的生命放在学生的生命里,把你和你的学生的生命放在大众的生命里,这才算是尽了教师的天职。我们如果能把上面这六点做到,便不愧为现代的教师了。这样的教师,我相信,对于民族解放,大众解放,人类解放是有贡献了。

 

六、怎样才可以做一个前进的青年大众

 

    什么是前进?

    我是今年五月十日到平南。平南是江旁边的一个小村庄。村里有一个女学校,学生个个是赤脚大仙。我对于她们的认识是:

    一群野姑娘,

    好像没规矩;

    教她穿袜子,

嘴许心不许

 

    粉碎烂规矩,

    创造新规矩;

    无须人干涉,

万事自作主

 

    也有张,

    不是自由乡;

    令人留恋处,

    仿佛在晓庄。

    这里的同学是天真烂漫,对于世界国家的大事是要打破砂锅问()到底。他们围着我,盯着我问东问西,问个不歇。我说,找一个风凉的地方来畅谈一下更好。

    那是现成的。门外就是六七株很大的榕树,像撑着大伞,排起队来,站在江边侍候着。好得很,还有几块古碑睡在地上让我们坐。这些树荫底下简直能坐好几百人。我们将近一百人在两棵树的中间坐了下来,已经是觉得够宽敞了。正是:

    大树挡太阳,

    清风来邕江;    

    坐在古碑上,

    大事共商量。

    这真是别有天地非人间。我们的有意义的讨论就这样的开幕了。

    先是有人说了几句介绍词,接着就是我的简短的开场白,忽然间,一位同学像爆蚕豆样爆出一个问题来:

    “怎样才可以做成一个前进的青年?

    “跟前进的人做朋友。”

    “前进的朋友到哪儿去找呢?他又没有招牌挂在脸上。”

    “听他讲的是什么话。看他干的是什么事。”

    “在我们近边的人,固然可以这样办。不幸近边的前进的人不可多得又怎样办?幸而有,我们还想多得几位前进的朋友又怎么办?

    “像蚂蚁寻蜜糖一样去找。”

    “我们又不是蚂蚁,怎么去找?

    “跟着气味去找,那气味是在前进的文章里。看前进的杂志,要不断的看。”

    “这提起我想到一点,就是前进的书也要看。”

    “对!前进的书是比较更有系统,更能帮助你前进,可是前进的杂志可以帮助你找到它们的线索。我素来不欢喜看广告,但前进的杂志上新书出版的广告不可不看。”

    “前进的朋友也能把前进的书介绍给我们。他们还能介绍我们知道一些没有广告的书。除了找朋友、看杂志、读新书之外还有什么别的办法呢!

    “钻进大众的生活里去。”

    “大众拜菩萨,先生也叫我们陪他们烧香读经吗?

    “那可不是呀。那样钻进去,是跟着他们落伍,何能帮助我们前进?你要钻进大众的生活里去免不了要穿上一套潜水衣。潜水衣能叫你钻进水里去感受水的压力并在水里做工作而不致给水淹死。你要钻到大众的生活里去感受大众的痛苦,了解大众的问题,明白大众的力量。你不但要避掉他们的迷信和落后思想,并且要帮助他们克服这一切。”

    “那件潜水衣是什么?

    “前进的意识钻进大众的生活里去,等你钻出来的时候,你的意识是更前进了。大众的意识也跟着你所接触而一起前进了。”

    “有些人从前是前进的,过不得多少时候就会落伍到几千里外去。这是什么道理?最明显的是五四时代所谓前进分子,到如今多数是反动颓废得太厉害,我们眼面前也有些人是如此。有什么法子可以叫我们继续不断的前进?

    “你的意思是要有个保险,要保你一世到老的前进吗?

    “是的。怎样可以为前进保险?这个保险公司哪里有?

    “办法就在‘公司’两个字里面。公是公共;司是看管又有司理的意思,例如司机是开机器的人。前进的人联合起来过着前进的生活,大家彼此看管好了,不使一个人落伍,那末前进就得到保证了。个人的前进是最靠不住。他高兴就前进,灰心就落伍,谁也不能为他保险。唯有集体的前进行动才能帮助我们一世到老的前进。”

    “这是很对的了。但是加入这个集体的分子是不是需要年龄的区别,是不是一定要整整齐齐的青年。我看有些小孩倒很前进的,似乎也能加入。”

    “严格的限制是有害的。有些小孩是的确很前进。这些年来,不但是青年教我前进,小孩也教我前进。有时青年对老师说话要客气些,不便逼人过甚,而小孩倒天真烂漫,心里有什么说什么。我个人的经验是得着小孩的指教多于青年的指教。我并且亲眼看见前进的小孩督促几位落伍的青年简直如同赶驴子一样的认真。如果把小孩子开除,那是一个大损失。我们成年人应该跟青年学,青年人是无疑的应该跟小孩学。集体的行动里面倘若能够加入前进的小孩那是更能保险大家前进了。……我们怎样才可以做成一个前进的青年?我得加重的补说一句:最重要的方法是集体的前进行动,是前进的集体行动,它不但是为‘前进’保证,并且它本身便是培养‘前进’的主要方法。”

    讨论到这里,我正想休息一会儿,忽然又来了一个大炮:

    “什么是前进?

    “你们大家想想看。这是个根本问题,我们倘使不能明明白白的答复这个问题,前面的讨论就会落空。什么是前进?

    “反日是前进。”

    “反封建是前进。”

    “反个人主义是前进。”

    “为大众谋幸福是前进。”

    “教大众觉悟是前进。”

    “教大众联合起来是前进。”

    “和大众站在一条战线上争取解放是前进。”

    “追求真理是前进;固执成见是落伍。”

    “行动是前进;空谈是落伍。”

    “斗争是前进;妥协是落伍。”

    “创造是前进;改良是落伍。”

    “把握现实是前进;幻想是落伍。”

    “世界观的(?)是前进;狭隘的国家主义是落伍。”

    “运用矛盾以发展的是前进;坐待高潮之来到的是落伍。”

    “唱义勇军进行曲的是前进;唱妹妹我爱你是落伍。”

“你们所说的,我大致满意,有几条似应该归并,恐怕也还有遗漏,这个整理的工作,以后再干。今天我们至少对于‘什么是前进’是有了一个比较清楚的系统的了解了。我却有两点意见贡献。比如,反帝这个口号在一年前是无论哪一个前进的人都认为无可怀疑。但最近这几个月来,情形是大变了。我们觉得危害中华民族生存的最大敌人是日本帝国主义。我们应当把我们的战线缩短。所以反抗日本帝国主义是成了当前最前进的口号。这口号是与把握现实一条更为符合了。其次,单单行动两个字不限定是前进。开倒车也是行动,反动也是行动。因此,我们是需要修改一下,有真理指导的行动才是前进。我高兴得很,自从经过这次讨论之后,我对于这个问题是更加明了。我很感激诸位同学的指教。”

“你对于不前进的青年有何感想呢?

    “老了。病了。一个人老了是几乎没有药。病了,如果他愿意,还有办法。”

    “一个十七八岁的青年会得老吗?

    “他会,他会变成一个十七八岁的老翁。她会,她会变成一个十七八岁的老太婆。”

    “他们害什么病呢?

    “爱病!一个不前进的青年是会害爱病,病死在爱里,这些恋爱至上主义者是多么的可怜啊。”

    “有什么药?

    “只有一种药。用革命来指挥恋爱,用革命至上论来克服恋爱至上论。这样一来,他是变成了一个前进的青年了。他必须变成一个前进的青年才能医好这种青年病。”

    “前进的青年就不会害病吗?

    “有些也害病。害的是幼稚病。他们把四周围的朋友都造成敌人。他们帮助敌人造成联合战线攻打他们自己,他们像蚕一样,造茧自缚。他们拚命的‘前进’,结果是一步也不得进,甚而至于退到几千里外去。他们在敌人的面前张挂自己营盘的军用地图,他们把自己造成自己的敌人。前进的青年只怕害这种病。”

    “有药可医吗?

    “自我批判,追求真理。”

    “哈哈,有了药方,我们不怕生病了。”

    “药方不能担保你们不生病。你们要依着药方去配药来打预防针,才不会害病,就是病了,也不致把老命送掉。这种预防针是像种牛痘一样,隔一些时候就要打一次才能保险的。”

    “晓得了。”……

太阳下山了,天快黑了。赤脚大仙累了。我也坐着一只小船儿回来了。

 

  文化解放

 

    1.什么是文化?

    文化是什么?初看起来是一个很容易答复的问题,但是仔细想一下,却有些困难。我们看到一本书,大家都可以承认它是属于文化方面的东西,但是遇着一把“石斧”的时候,我们的意见就要分歧了。有的人承认它是古代文化的遗产;有的人就不免要把它划进别的部门里面去。如果我们承认它是文化的遗产;那末一切生产工具都可以包括在文化的范围里面去了。石斧即是属于文化,那末,锄头,乃至机器都可以算为文化了。这样一来,文化范围可就广大了。除了大自然之外,凡是人类所创造的一切都是文化了。凡是可以用来生产、战斗、交通、享乐、治理、思想的工具以及这些工具所引起的变化都可以当作文化看待了。这是一个顶宽的看法,也是一种顶简单的看法。照这样看法,文化是与大自然相对起来。世界上的一切可以分成两大类:一类是没有加上人工的,叫做自然;另一类是人工所创造的,叫做文化。但是在这个广大的定义之下,研究讨论的工作是不易进行。因此我们要从这广大的事物里抽出一部分来,特别叫它为“文化”。这部分便是记录思想、传达思想、发展思想、改变思想的符号、工具和行动。照这样看法,在文化里面是包含了书籍、报纸、戏剧、电影、学校教育、社会教育、民众运动、高深学术研究等等。在本质方面看,文化工作是反映着人类经济政治的思想。这个定义是与一般人普通所想的接近。

    2.对谁解放?

    大众是文化的创造者。最初连语言文字都是从劳动中产生出来的。从哼呀哼呀的呼声里发现了语言,这是不可否认的事实。在树皮上面游猎的路线是文字起源之一。石斧、石刀、种地、造房子不是什么圣人发明的,乃是许多劳苦大众一点一点的积起来的贡献。近代工人对于发明上千千万万的贡献都给科学家偷了去写在自己的账上。文化是大众所创造的。文化是被小众所独占。现在应该将文化从小众的手里解放出来。创造文化的大众应该享受创造的结果。文化是无疑的要对大众解放,使整个文化成为大众的文化。现在的文化解放运动可以说是大众文化运动。

    3.认识上的解放

    文化有什么功用,我们必得把它认识清楚,才能谈它的解放。有些人把文化当作装饰品看待,以为大众用不着这个东西。我承认现在所谓“文化”当中有一部分是好比金钢钻戒指。但是有一部分是思想斗争的武器,这武器必定要解放出来,给大众抓住,然后民族大众的解放才有很快的发展。其次,有些人以为大众文化是要等到大众政治实现以后才有

  可能。我承认大众文化的普及是要等到整个政治变成大众的政治。但是,大众的政治决不是凭空从天上掉下来的,它是要靠着大众继续不断的奋斗才能实现。这奋斗是要运用文化的武器以转变大众的思想才能保证胜利。另外,特别从事文化工作的人,太夸大文化的工作者或把文化看作一个孤立的东西。他们相信文化万能,或者是为文化而文化。这样会叫文化工作脱离了现实而变成一个没有作用的东西。殊不知文化所要记录、传达、发展、改变的思想乃是人类生活中心的思想,即是政治经济的思想。文化脱离了政治经济便成了不可思议。我们认识了文化是政治经济斗争的武器就没有这个毛病了。最后,还有一种人以为文化的工作是纯粹的头脑工作。他们把它看成一个静的东西,可以静坐而得,静坐而传。他们忽略了行动与思想的关系。他们没有认识文化运动作用。我们如果认识文化是民族大众解放的斗争的武器,这个静止文化的错解也就消灭了。我们对于文化的功用至少要有这点认识,然后才能把它从错误歪曲的观念里解放出来。也唯有把文化从错误歪曲的观念里解放出来,文化才能发生真正的作用。

    4.工具的解放

    中国的思想符号主要的是汉字。读书人要花一两千块钱,学它十年二十年,才可以读点古书,平常的人花它百把块钱一两年只是一撇一直的像稻草一样吃到肚里去不能消化,俗语叫做不通,读书没有读通。这难写难认的汉字只好留给那少数有钱有闲的少爷小姐去学,无钱无闲的大众和苦孩子必得另找出路。这出路就是近年提倡的易写易认的新文字,大众只须一个月每天费一小时就会写新文字的信,看新文字的报,读新文字的书,那是多么便利啊!大众文字的解放是大众文化的解放的钥匙。

    5.方法的解放

    传达文化之方法,依我看来,有三点最要解放。第一点,灌注的教授法最要不得。他把接受文化的人当作天津鸭儿填。民族大众解放运动最需要的不是灌注的演讲而是对于时事之讨论。这种相互之自由讨论,如果有前进书籍杂志作参考最能启发人的思想。学生和大众应该普遍的从灌注的教授法里解放出来,跑到这种自由讨论的空场上呼吸些新鲜空

气,晒晒太阳光。第二点,是知识封锁也要不得。从前的观念是学问自己受用,学校变成守知奴的制造厂。我们应该把自己从这知识私有卑鄙习惯里解放出来,我们对于真理应

  该即知即传,不肯教人的人不配受教育。从前写文章的人,是写得愈深愈觉得得意。现在呢,连白话文都得解放成大众文,使得大众易于了解。这的确对于传播文化是有很大的作用。觉悟的知识分子都得把自己的作风解放出来使得大众易懂。第三点,要不得的是教而不做,学而不做。我们要在行动上来推进大众文化。我们要从静的方法解放出来,使大众加入真理的行动以追求行动的真理。

    6.组织上的解放

    文化的组织是被小众捏得死死的。学校里的训育管理变成官僚化。学生只是被治而失去了自治。我们要把文化从模范监牢里解放出来,使它跑进大社会里去。社会即学校。文  化的场所多着哩。茶馆、酒楼、戏院、破庙、茅棚、灶披、晒台,甚至于茅厕在今日都成了大众的课堂。整个民族解放运动成了大众的课程。平常的课程如果是和民族解放运动配

  合起来就不得不起质的变化,例如算学吧,那是看作一门纯粹的学科,然而把整个中国失掉的领土富源算一算,便立刻从平常的课程跳人非常的课程里面来了。在新的组织里教师学生和大众是站在一条民族自救的大路上,从前教师与学生间、学生与大众间的围墙都要打通,这样大众的文化才能充分传达发展。

    7.时间的解放

    有些传统的学校,名为认真,实际是再坏无比。他们把无所谓的功课排得满满的,把时间挤得滴水不漏,使得学生对于民族前途和别的大问题一点也不能想,并且周考、月考、学期考、毕业考、会考弄得大家忙个不了,再也没有一点空闲去传达文化、唤起大众。说得不客气些,这就是汉奸教育、奴化教育、亡国教育。另一方面,大众一天做十二小时工,甚至于有的要做十六小时的工。他们是没有空闲接受文化。时间是文化战的最大关键。我们必须争取时间来推进大众文化。时间解放是大众文化解放的焦点。

    8.新文化创造的解放

    新文化之创造是社会进步之特征,同时,也是帮助社会更进一步的一种推动力。新兴的文化多少总是于大众有益的文化。所以新文化的创造是受着前进者之欢呼,同时是遭着落伍者之妒忌。前进的书籍、杂志、戏剧、电影种种是在热烈的欢迎里遇着最惨酷的虐待。明明是一套最好的电影,他会给你东剪一条西剪一条,剪得使你失去了原来的生命。好比人家生了一个小孩,假如管户口册的人要批评你这孩子那里生得对,那里生得不对,你一定是要觉得他做得太过分了;又假如他不但是随嘴乱说,并且手里还拿了一把剪子看到孩子耳朵长得太长便毫不客气的剪掉一点,看到孩子鼻子长得太高又毫不客气的剪掉一点,你该觉得这是个什么人啊!你能忍心的坐在旁边让他剪吗?这样的刽子手是等在文化界的门口一看见新的作品出来就给他几剪。从这把剪子的虎口里把新文化解放出来,是整个文化界不可推诿的责任。

    9.怎样取得文化解放

中国从前有一样东西叫裹脚布,把姑娘们的脚紧紧的裹,裹得肉烂骨头断,裹成一只三寸金莲,好嫁一个好人家。我想和这裹脚布相配的还有一件东西,叫做裹头布,把中国的小孩、青年、大众的头脑壳,紧紧的裹,裹得呆头呆脑,裹成一个三寸金头,好做一个文化奴隶。这裹头布便是加在大众头上的一切文化的压迫。不愿做文化奴隶的人联合起来,争取大众文化之解放!前进的知识分子在推进大众文化上固然能起重要的作用,但是大众文化运动决不能由少数知识分子代办。大众文化是大众的文化,是大众为自己推动的文化,是大众为自己谋幸福除痛苦而推动的文化。大众文化的解放是要大众运用集体的力量来争取的。它决不是小众可以送来的礼物。并且民族解放、大众解放、文化解放是一个分不开的运动。必得要联起来看,联起来想,联起来干,才会看得清楚,想得透彻,干得成功。

 

  大众歌曲与大众唱歌团

 

    1.什么是大众歌曲?

    大众的歌曲是大众的心灵的呼声。它是用深刻的节奏喊出大众最迫切之内心的要求。少数天才之创作必定是符合了这个条件,才为大众所欢迎而成为大众的音乐和大众的诗歌。大众的歌曲是要唱出大众的心中事,从大众的心里唱出来再唱进大众的心里去。它来,是从大众的心里来;它去,是到大众的心里去。

    那少数的音乐和文学天才怎么会知道大众的心事呢?他们如果老是坐在沙发椅上享现成福,那是永久不会知道的。可是,他们也无须学孙悟空要钻进人家肚皮里才知道人家肚皮里的事。他们只须站在大众的战线上来做斗士,便能感觉大众的艰难,了解大众的需要,说大众要说的话语,唱大众要唱的歌曲。一个脱离了大众生活的天才决写不出大众的歌曲来。因此,大众的歌曲可以说是大众运用天才写起来的。简直可以说,是大众共同创造起来的。

    2.民众歌咏团之伟大

    刘良模先生所创的民众歌咏团是大众音乐以最正确的形式表现出来的。这种歌咏团现在中国各大都会里都有了组织。最初在上海我曾经听过一次二三百人的合唱,他们是预备到高桥去唱给乡下人听。近来看《永生》又知道他们一团七百人,于六月七日在上海西门公共体育场合唱给五千人听。会场中曾有警察来干涉,但是听啊“中国人连中国歌都不能唱了吗?”这个五千人的吼声是使警察不好再说话。最近六月二十日夜里,香港民众歌咏团团员四百人在青年会体育场上对三千民众合唱,把民族自救的声浪打到每一个听众的心里去。我这次也是听众之一,亲自感觉到这个运动的前途的伟大。

    3.为什么在这个时候产生?

    民众歌咏团为什么在这个时候出现?从前为什么没有这样活动?我可以说像民众歌咏团这种组织,不是偶然可以产生的。比如种花,它是原来有生命,但是气候未到,它是开不出花来;气候已到,它便自然而然的开出美丽的花了。音乐是大众心灵的呼声。大众欢喜唱歌,那是无可怀疑的。每一个大众的心灵里都潜伏着音乐的种子。但是在那伟大的音乐气候未到以前,他们只能唱几套小调儿过过瘾,表现不出很大的力量。这好比是一种子在地下吸收一些潮湿时所发出的低微的声音。现在是伟大的时代的前夜,大众是预备开  口了。春天到了,你能叫桃花不开吗?夏天到了,你能叫荷花不开吗?秋天到了,你能叫菊花不开吗?冬天到了,你能叫梅花不开吗?大众的时代到了,你能叫大众的口不开吗?

    因为日本帝国主义不断的侵略,中国是遇了空前的大灾难。中国大众不肯亡国做奴隶。中国大众要追求自由,追求平等,追求生存。中国大众要为自由而战,为平等而战,为生存而战。

    世界上最伟大的音乐是战斗的音乐,最伟大的文学是战斗的诗歌。中国是在发动一个空前的民族解放的伟大战斗,在这个时候,是自然而然的会跑出最伟大的战斗的音乐与战斗的诗歌。

    战斗的音乐与战斗的诗歌之外,次有力而也含有普遍性的是恋爱的音乐与恋爱的诗歌。恋爱的音乐与恋爱的诗歌在古时与野蛮社会里也是大众的集体活动。在择配结婚的时候,一群一群的青年男女奏着恋爱的乐,唱着恋爱的歌,跳着恋爱的舞。但是在开化的国度里,这种集体的欢会是失掉了,恋爱变作个人的事,恋乐恋歌都变成靡靡之音而为大众

集体生活所丢弃。但是仔细考察起来,恋爱是性之战斗也是战斗的一种。恋歌恋乐未尝不可以和战歌战乐相通假使把革命与恋爱打成一片,使恋爱受着革命的领导,那末武装

恋歌恋乐也可以成为伟大的作品而为大众所欣赏。

    其次就是工歌。工歌也是战歌的一种。它是与自然界和剥削者战斗之呼声。武装的工歌当然是有它的伟大,也当然是大众欢喜吃的家常便饭。

    受着时代的伟大的感动,音乐的天才自然会创作大众高兴唱高兴听的音乐,文学的天才自然会写出大众高兴听高兴唱的歌词。从前有人写一首歌要找人做个谱很难,有人作一个谱要找人填一首词也很难,勉强配合起来,好比旧式结婚,总难中意。有时弄出绝大的笑话,开学歌配上出丧的音乐。其实,它们不但是相配,而且是音乐不成音乐,歌词不成歌词。现在却不同了。一首前进的歌,要一位前进的音乐家做个谱,他的谱就恰到好处。一个前进的谱要一位文学家填一首词,他填就填到天衣无缝。而且唱起来,大众都兴奋。这是因为什么缘故呢?因为制谱者、做歌者、唱者、听者都是遇着同一的大灾难,发生同一的大觉悟,参加同一的大战斗,是必须的唱出同一的大和声。

    我所说的音乐天才和文学天才并不是超人的天才。有音乐的天才而实际上不是一个与大众站在一条战线上和大灾难拼命的斗士,他写不出感动大众的乐谱。有文学的天才而实际上不是与大众站在一条战线上和大灾难拼命的斗士,也写不出感动大众的歌词。现在能写大众的歌词的人是比较的多,能写大众的乐谱的人还很少。聂耳先生之死是中国大众音乐的一个最大的损失,几乎是等于音乐之国里失掉一个东北,东北可以收回,聂耳不能复活,这是一件令人伤心的事啊!中国有音乐天才的人数本来也有一些,多数到现在还是站在大众战线之外,享受个人的自由幸福。这些朋友到现在还写不出一件为大众欢迎的作品,这不是很可惜吗?但是我相信,只要他们一加人大众的队伍和民族的大灾难开始拼命,就不啻是聂耳先生一个又一个的复活了。

    然而聂耳先生给我们的音乐遗产已经是很可宝贵了。我们的劳苦大众自己创造的山歌也不错。还有好些前进的文学家所写给大众的词也值得感谢:这些人都是把他自己的生命放在大众的战斗里,才把他们的天才发挥出来,写成大众的音乐,大众的诗歌,使大众有东西唱,兴高采烈的唱了又要唱。

    4.大众唱歌之前途

    民众歌咏团已往的成绩是值得赞美,以后的前途是更加伟大。现在就我所想到的提出几点意见,供这运动的同志做参考,同时,希望大家指教:

    ()改个名字  名字要符合大众语。歌咏的咏字不很通俗。我提议把它改为大众唱歌团。

    ()越多越好  从前韩信用兵多多益善,大众唱歌团的团员和大众是越多越好。少则要做到一千人唱,一万人学;多也不妨一万人唱,十万人学。旧世界只有小巧之美。那大量之美是一个新的观念。我希望大众唱歌能给这“大量之美”或“集体之美”一个深刻而具体的印象。

    ()大众开口  大众到会场上来不是听,乃是学;不是学,乃是学唱。我们只有唱众,没有听众;起首虽是听众,当场变做唱众。这样才能更充分的发挥大众的力量。一群哑巴的大众有甚么精神呢?

    ()歌标准  大众唱歌团所选的歌是要有标准。一要意识前进;二要歌谱有精神;三要歌词不违背大众语。香港民众歌咏团所选的歌曲里就有一两首用文言歌的,大众唱  调子而不懂得里面的意思,效用是未免要减少些。

    ()到源头上去找  有些不懂事的人把人家的歌曲乱改或是不小心的抄错印错。所以选歌要在源头上去找材料。比如锄头歌的第四段是“革命的成功靠锄头,锄头锄头要奋斗”。香港的选本是根据一个改错的本子成了“肩着了锄头要奋斗”。这歌的原意是以锄头代表农人,它是招呼农人要奋斗,并不是叫农人拿着锄头去奋斗。这个选本又把最重要的一首丢掉。这首歌末尾还有一段:  “光棍的锄头不中用,联合机器来革命。”锄头歌之所以赶得上时代的精神,最要紧的还是后头这一段。这如何可以把它丢掉呢?再末,香港唱的调子是改得与原来的不一样。词不可乱改,谱是多年民众精神的结晶,更不可以乱改。百代公司出了一张小先生唱的锄头舞歌唱片,是根据原来的山歌的调子收音的,可以做参考。我的主要的意思只是希望大家要谨慎的去找材料,不要轻易的改人家的作品。如果要改,也得先和作者商量,倘若真正青出于蓝而胜于蓝,那是谁也愿意接受的。

    ()追求歌调的意义  在小组练习的时候,每首歌的意思都要讨论清楚。这种讨论会自然的联系到时事的讨论,并引起人家去看前进杂志报章之兴趣。

    ()引起识字的趣味  因为欢喜唱歌就对于歌里的文字发生趣味。我们如果抓住这种机会运用传递先生或小先生的法子教人识字读书,再使认字读书与民族解放联系起来,也是很有益处的。

    ()继续不断的办  照民众歌咏团的办法,每一工厂,每一店铺,每一家庭,每一学校或每一集团,只要有十人以  上就可派人去教。这是一个顶好的办法。这种组织应当成为永久的自求长进的组织。因为新的歌曲是川流不息的出来,我们怎么可以中途而废呢?我们要继续的唱,唱到中国独立、平等、自由了才许它告一段落

    ()军歌要换  我们二百万军队是需要前进的歌曲。幸得很,他们还是唱着没有多大意思而很难听的老军歌。一个个的军队都应该成为一个大众唱歌团。至少要采用大众唱歌之集体合唱方法,去唱民族解放之战歌。

    ()大众唱歌团下乡  乡下人是欢喜唱歌。暑假、寒假、星期假,大众唱歌团团员应当下乡训练农民大众唱歌并组织乡村大众唱歌团。乡下的教师如有会音乐的,应当即刻着手提倡乡村大众唱歌团,随时来它一个联村大合唱。

    (十一)告音乐天才  有音乐天才的朋友不要把自己的天才在靡靡之音上浪费掉。你们要站在民族的联合战线上来,替大众写乐谱。

    (十二)告文学天才  有文学天才的朋友再不要为文学而写文学,也应该加入大众的队伍里来为大众写歌词。

    (十三)别抄袭  不要梦想把欧、美现成的歌谱拿来填词。我们现在所需要的是半殖民地反抗日本帝国主义的调子,这个调子在欧、美的音谱里是没有的。它是要我们大众队伍里的天才在中国的土壤气候里扶养出来。

(十四)防止麻醉  唱歌是最能启发人的心灵也是最厉害的迷魂汤。从前的宗教家和现在的法西斯都用唱歌来麻醉人。那个德国的福井范格勒便是用音乐代替纳粹党去麻醉大众的所谓音乐家。美国大众上月听说他要到纽约来做乐队总指挥,大家都起来抵制,不听他所指挥的音乐,乐队里的队员也表示不愿接受他的指挥。一个麻醉人的音乐家是这样受大众的鄙弃,我们看了这件事,是格外明白大众音乐所应该走的路。在我们提倡用大众歌曲来唤起大众的时候,说不定有人也想用假的大众歌曲来叫大众再睡睡,睡到亡国再起来。我们要一致留心这种麻醉的策略,先给它打一支预防针。大众的时代快来到。小众的靡靡之音应该走开,麻醉大众的歌曲是格外应该走开。但空言是无济于事。只要真正的大众歌曲,继续不断的创造起来,便如白日中天,什么微生物都要消灭了,让我们努力创造吧!

 

  大众的文字

 

中国已经到了生死关头,我们必须教育大众组织起来解决国难。但是这教育大众的工作,一开始就遇着一个绝大的难关。这个难关,就是方块汉字。方块汉字难认难写难学。每一个人必得花费几年功夫几十几百块钱才能学得一点皮毛。一个每天做十二三点钟苦工的大众是没有这些空闲时间,也花不起这许多钱来玩这套把戏。手头字、简字是方块汉字的化身不是根本的解决。注音字母是为方块汉字注音的工具,不过是方块汉字的附属品。国语罗马字崇奉北平话为国语,名为提倡国语统一,实际上是来它一个北平话独裁。在有闲有钱的人看来,学了口北平话再用罗马字读读写写,是不费什么事。但是叫一个上海的、福州的或广州的苦人同时学北平话又学罗马字,那几乎是和学外国话一样的难。国语罗马字又注重声调的符号,把初学的人弄得头昏脑黑。简单的说,中国大众所需要的新文字是拼音的新文字,是没有四声符号麻烦的新文字,是解脱一个地方言的独裁的新文字,这种新文字,现在是已经出现了。当初是在海参崴的华侨制造了拉丁化新文字,实验结果很好。他们的经验学理的结晶便是北方话新文字方案。但是我们不要误会,海参崴的华侨也是中国人。所以这个方案虽是在外国产生,但还是中国人的作品,是和别的中国留学生华侨的作品一样的不容歧视。现在上海话新文字方案也已经由上海的专家造成发表出来,征求大家批评。厦门和客话方案已经编成正在这儿审查。广州、福州、徽州各处方案也正在编制。这些工作是由中国新文字研究会主持进行。

    根据上海话新文字方案实验结果,平常人每天费一小时只须半个月功夫,即可写新文字的信,看新文字的报,读新文字的书。聪明些的人两个星期就行;一点的人,只须一个月,成绩也不错了。每人所花的,只要三分钱。义务教育培养一个小孩每年平均要花八块九毛钱。民众教育培养一个成人要花一块八毛钱。上海一带运用小先生教汉字每人也要花三毛钱;三万万人的普及最粗浅的初步汉字教育至少就得九千万元。去年教育部筹款办义务教育,努尽了力只筹得三百多万,相差是太大了。倘若推行新文字,每人三分钱,连黄包车夫也出得起。所以就时间金钱两方面来看,新文字是普及大众教育的经济的文字工具。

    有人怕各地方言新文字起来之后会阻碍中国统一。我们详细的把它考察一下,知道这是一种过虑。第一,中国各地方言之不同,不像我们平常所想的那样厉害。因为国内各地方言是汉话与各处土话互相同化克服的结果。它们的不同是有规律的。我们只须把它们彼此不同的规律指出来,大部分是很容易相通的。第二,汉字在名义上是中国统一的文字,但是认得汉字的只是少数人,而多数人是没有文字的。多数人没有文字,除了谈话之外,便不能彼此相通也不能与认识汉字的小众相通。如果各区的方言新文字传给了各该区的大众,那末区以内的大众便可以彼此相通;该区的知识分子精通几区新文字甚至于几国文字的总能找出好几位来,搭一个桥,使各区的大众彼此相通并与全国的知识分子相通,与现代世界文化相通。各区的小事只用本区的新文字记载,至于关系国家的大事都可以由知识分子翻译广播出去。所谓知识分子并不限定是高等华人。大众得了新文字的培养,也必然的会在自己的队伍里产生出知识分子,并且运用各区新文字对照的读物也可以把自己造成沟通各区文化的铁桥。这样一来,新文字不但不至于阻碍中国的统一,而且有力量促进文化的沟通,帮助中国的统一。第三,我们所需要的统一不是抽象的统一,不是幻想的统一,不是制造的统一,而是从实际生活酝酿出来的统一。我们所要的是各区不同生活的血脉流通,而不是勉强各区过同一的生活,说同一的话语,写同一的文字。同一文字的范围是跟着同一生活需要而扩大,决不可以心急。提倡国语的先生们往往幻想出一个公共的需要来推进北平话。他们说:“到了需要的公共场合就自然非学国语不可。”我们知道这个公共场合是幻想起来的。在上海大众的公共场合是要用上海话才来得有效。同样,福州大众的公共场合要用福州话,广州大众的公共场合要用广州话,否则,你就得请人翻译,或者是听众听不懂,等于没有说。可见这“公共场合”四个字只适用于少数的知识分子,只适用于有钱有闲学它几年北平话的小众。要想把小众的公共场合的需要当作大众的公共场合的需要,勉强的要把它们赶快统一起来,并且把这种统一看成天经地义,这只是提倡者的偏爱的幻想。拥护汉字统一的先生们对于这同样的幻想更是强烈得很。这种幻想,自然用不着新文字来阻碍它,就会叫他们失望。第四,现在中国是遇着空前的国难,只有大家一齐起来抵抗,才有生路。中国文化界现阶段最重要的工作是普及民族自救的教育,我们要动员一切工具来进行这个工作。但是在选择工具的时候,我们是必得指出新文字的特大效力。文字好比是交通媒介,汉字好比是独轮车,国语罗马字好比是火轮船,新文字好比是飞机。坐上新文字的飞机里传播民族自救的教育的时候,就可以知道新文字是不但不阻碍中国统一,而且确有力量帮助唤起大众挽救我们的垂危的祖国。

    照以上观点看来,我们觉得这种新文字是值得向全国介绍了,我们深望大家一齐来研究它,推行它,使它成为大众文化和民族解放运动的重要工具。以下是我们所要建议的具体办法:

    ()每一个方言的新文字方案成立后,我们首先要根据这方案编辑最廉价的课文、指导书。

    ()课本编成后即着手运用各级学校:民众学校、识字学校、夜学校、补习学校、讲习会培养新文字教师,凡学会新文字的人都有教人的义务。

    ()为着要使学过新文字的人继续学习起见,我们要出版:高级课本、报纸、杂志、小说、诗歌、各科小丛书、新文字连环画、新文字字典、北方话与其他方言对照读物。

    ()根据新文字方案创制新文字速写并创制新文字打字机。

    ()对于用汉字编印的书报,我们主张:

    1.文字大众化。

    2.横排。

    3.采用新文字报头。

    4.新文字汉字对照的读物另开一栏。

()除了现在已经发表的北方话与上海话新文字方案之外,我们要继续进行其他各区及少数民族方言的调查,以着手其他各区及少数民族方案之建立。

 

  怎样写大众文

 

    我们要知道怎样写大众文,先要知道白话文的毛病在哪儿。

    白话文,

    教人聋;

    读起来,

    听不懂。

    谁听不懂?大众听不懂。它写的不是大众的事,所以听不懂。它写的句语不合大众说话的口气,所以听不懂。因为听不懂,也就看不懂。白话文不但大众听不懂,就是读书人  也很难听得懂。

    我们知道了白话文失败的原因,就可以明白大众文应该怎样的写法。大众文应该写大众需要知道的事。大众文应当照大众说话的口气写。

    我们的眼睛看惯了古文、白话文,容易引我们走错路,比较起来,还是耳朵靠得住。我们的耳朵是和大众接近些。所以写大众文的一个好方法是请我们的耳朵出来指导我们。  凡是耳朵听得懂,高兴听的才把它写下来。

    根据大众语,

    来写大众文。

    文章和说话,

    不能随便分。

    一面动笔写,

    一面用嘴哼。

    好听不好听,

    耳朵做先生。

    这位先生,人人随身带着,很方便。只要我们肯虚心问它,它总是愿意指教我们的。大家还要记着,它是一个钱学费也不要。

    从前有一个人家床上生臭虫,懒得捉,愈弄愈多,正愁着没得办法,看见报上广告说到一家药材铺有臭虫药出卖,他欢喜极了,连忙去买。花了三个铜板,得了一个白纸包。

    回家打开一看,没有药,只有一小块纸上面写着一个字:“捉!

    有些人看见商务印书馆的《出版周刊》,说我编的《老少通千字课》是根据大众语写的,就来问我大众文是怎样写法。我也学那药材铺的榜样送他一个纸包,里面写的是:“请你的耳朵教你。”

    我们的耳朵虽是顶方便的先生,但不是顶靠得住的先生。因为我们听得懂的文章,大众有时听不懂,所以顶靠得住的先生是大众的耳朵。工人、农人、车夫、老妈子、小孩子的耳朵都靠得住。你做好一篇文章,读给他们听听,如果他们听不懂,你要努力的修改,改到他们听懂了,才能写成大众文。小众听得懂,而大众听不懂的文章,决不能冒充大众文。好的大众文还要大众高兴听。如果小众高兴听而大众不高兴听,决不能算为好的大众文。

    文章好不好,

    要问老妈子。

    老妈高兴听,

    可以卖稿子。

    老妈听不懂,

    就算是废纸。

    废纸哪个要?

    送给书呆子。

    我们要想写大众文,把大众文写得好,必定要请大众的耳朵做我们的先生。上面的两首诗是一位工人学生张妹给我改的。在《耳朵先生》的一篇里,中间一段原来的稿子写的是:

    语文要合一,

    不能随便分;

    笔儿没有动,

    先用嘴儿哼。

    我自己的耳朵是给他及格了,但是大众的耳朵听不懂。我得到张妹的帮助才改成:

    文章和说话,

    不能随便分;

    一面动笔写,

    一面用嘴哼。

    《老妈子先生》一首的末尾两句,原来写的是:

    废纸有谁要,

    只有书呆子。

    也是因为张妹的耳朵的帮助,我才改成:

    废纸哪个要,

    送给书呆子。

    看了上面所举的两个例子,我们对于大众的耳朵纠正我们写文章的力量是无可怀疑了。

当然,一般大众对于新名词也是听不懂。这里我们是要解释明白,使他们能懂,才算是对大众的解释。有些知识分子是越解越叫人糊涂。要教大众前进,新名词是不得不用,但是大众所需要的新名词,是必须努力在可能范围内根据大众语来创造或改造,例如科学上的“草履虫”为什么改作草鞋虫呢?

 

十一  大众画报

 

    识字运动展开了,普及教育的呼声是得到全国的响应了,读完《千字课》的成人儿童是一天比一天多了,“我们再读什么?”“我们有什么报可以看?”这是大众时常问的两个问题。第一个问题是比较容易答复,因为几家大书局里都出了高级民众用读本及民众用丛书,尽可选择介绍;但是第二个问题就把我们难倒了,有什么报可以给粗识字义的大众看?大报写的是文言,又无标点符号,依大众看来,真是漆黑一团,除了知识分子及中等以上的商人谁也不懂。小报、周刊、半月刊多数是用白话文写,也有标点符号,但因西化法太多,大众也不能看得十分明白。画报是有资格受大众欢迎的,但是有些画报,编排复杂,说明难寻,有时也是文绉绉的,使得大众只是看画而不知道画中的意义,并且价钱太贵,一般大众决不能把两天的饭钱省下来买一份画报看。大家要看报,而中国现在是没有一个报能给大众看得懂。因此我想向作家及出版界提出一个建议:

    “编辑出版一种真正的大众画报。”

    这种大众画报性质采取日报、三日报、周报、半月报、月报,都有需要,但应当符合下列五种条件:

    ()灌输现代知识,培养前进思想;

    ()用大众语写,要趣味胜过正经;

    ()用连环图画写,要图画多于文字;

    ()编排清楚;

    ()价钱便宜。

如果能合上面所说的五种条件,这种画报必可成为普及教育的一种最重要的工具。大众得了它必是如同大旱得了大雨一样的快乐。我是天天望着这样有意义的画报出现啊!

 

十二  大众的流通图书馆

 

    流通图书馆的意义,只要看一看它的名字就能明白一个大概。从藏书到看书,从看书到借书出去看,这过程是代表了图书馆发展之三阶段,也就代表了普及教育发展之三步骤。让人借书出去看是流通图书馆的特性。但是借给谁看,怎么借法是成了问题。这些问题如果不弄明白,则流通图书馆不免要做成知识分子及有暇阶级的高等听差,负不起普及教育之使命。

    ()借给谁?对于这个问题,我毫不迟疑的说:“借给大众看。”识字的借深一点的给他们看。不识字的借图画书给他们看。图画书不够用,就赶紧的要求作者和书店赶紧的编。流通图书馆的对象是大众,它必须为劳苦大众充分的服务,才算是一个真正的流通图书馆。

    ()怎样借法?现在穷人借书最大的困难有两点:一是没有钱,一是空闲少。我们必须根据这两点来修改借书手续。平常流通图书馆要保证金,少则五毛,多则一元二元,只是这个条件,已经把穷光蛋赶到门外去了。我提议只要介绍人,不要保证金。有些图书馆还要借书人亲自来借,这在有闲的少爷小姐看来并没有多大困难,但一天忙到晚的大众就觉得为难,这当然要允许别人代借。干这件事最觉得便利的那是无过于小先生了。小先生代替学生借书是一件应当鼓励的事。

    现在各省市提倡识字运动,成千成万的大众继续不断的加入到读书的队伍里来。“哪里找书看”是成了一个迫切的问题。若不赶紧提倡流通图书馆,这些人将因没有继续读书的机会而把从前读过的书都荒疏了。我心目中的流通图书馆是小规模的,它在拯救文化饥荒的地位看来是一个小饭馆。这种文化小饭馆要普遍的设起来:一镇一个,一村一个,一街一个,弄堂一个!当然,一县、一市、乡设较大规模之流通图书馆,更能收指导、沟通之效。但我所怕的是有了高级的流通图书网,就忘了低级的流通图书馆,最合理的办法是敷设流通图书馆。但与其等待大规模的敷设,不如从小做起。花一二十块钱办一个弄堂或乡村流通图书馆是轻而易举。这是每一位热心提高大众文化水准的人都能做得到的一件事。这样的小小流通图书馆,大众自己就能约几个人凑几块钱办它一个。如果有这样的流通图书馆产生,那是更有意义了。

一九三六年

 (原载19434月《行知教育论文选集》)

 

强迫教育新义

 

好教育是人生的必需品,如同饭一样。好饭人人愿吃,吃饭也要强迫吗?强迫教育是成了问题。什么是强迫?怎样强迫?强迫谁?我们必定要弄个明白,才能向前干去。否则一味蛮干,难免走入歧路。

求学是顶有趣的一件事,强迫人求学的时代是已经过去了。强迫教育的意义,到了现在,不再是强迫人受教育了。但有许多人拿的是强迫教育的题目,做的是强迫受教育的文章,而且一点也不怀疑,实在令人不解。

好饭人人愿吃,你说的不错,但是有人偏偏不许人吃饭,或许人吃一点点而不许人吃饱。好书人人愿看,但是有人偏偏不许人看书,或许人看一点点而不许人看饱。有些老夫人会驳我说:“有人不愿看书。”但是你能点出一个人连图画书也不愿看吗?八岁的令弟①已经给了人家做童养媳。我送她一本图画书,好把它当作宝贝样藏在枕头底。一天,她滴着眼泪告诉我,图画书给婆婆撕掉了。大渡口一位小先生告诉我,他的学生是一个铁匠铺里的徒弟,被司务打得不敢再来了。徐家角有一家工厂里的工人要看书,好,凡看书的工人都辞退,教工人看书的先生都得回老家。安庆有几位小先生的头脑壳给老子敲得好痛啊!“畜生!你要做小先生就不能做我的儿子!那些穷孩子不卫生,你好,把微生物带到家里来了。小畜生,你敢,老子收拾你!”看了这些例子,我们对于中国教育所以没有普及的原因,大概可以了解一些,对于强迫求学之迷梦大概可以清醒一些,对于强迫教育之真义也大概可以明白一些了。

我们要强迫有权者允许人求学。我们要强迫有知识者教人。凡阻碍别人求学、教人者都要罚得重,因为他们是妨害整个民族之进步。不识字者本身如不长进,亦当受点小罚,但是无论不识字者之为小孩或成人,强迫之重心要压在家长、店主、厂长、任何机关团体之负责人的身上,才算公平而有效力。铲除民众儿童上进之阻碍,使民众儿童有自动求学之可能,才是普及教育及教育采用强迫手段之真义。

(原载1935516《生活教育》第2卷第6期)

[注释]

①令弟  女孩名。在《生活教育》发表时为“令妹”,收入本书时更改为令弟。

 

新的旅行法

 

新的旅行法

——致山海儿童社会

儿童社会①全体小朋友:

我今天下午五时到九江。船是昨天早上九时从南京开的,一共走了几个钟点,请算一算。路上在芜湖停了两小时半,大通停了半小时,安庆停了一小时。除去停船的时间,净走几个钟头?在地图上看一看比例尺,从南京到九江约有多少里?共和船每小时走多少里?你们不是要旅行全国吗?算一算路程多少,可以得一点实际的知识。

昨晚,先生告诉我一个新的旅行法。他在美国访了一位新闻记者,名字叫做粉尼里Finely)。粉先生说:“我正在环游世界,现在已经游到长沙,不久就要到汉口。”先生以为他是说梦话,粉先生对他说:“你不相信吗?跟我来看。”走到隔壁一间房里,壁上挂着一个世界地图,图上插了一面红旗。“这面旗子是代表我。你看,是不是到了长沙?”他再领先生看他所搜集的材料,丰富得很。长沙的人对于长沙的事,怕没有他知道得那样多,这面旗到了什么地方就是他到了什么地方,他就开始调查那地方的风俗、物产、名胜等等。未到之先,他要打听到这里来的路线;既到之后,他要打听从这里到别外去的路线。这是一个经济的游历法,我不愿意拿它来代替旅行,但是旅行之先,照他这个法子继续的干,是于旅行有莫大的帮助。好,我们先来一个地图上的环球旅行吧!这一个月游历什么地方,请你们自己定,我回来的时候,要与你们在地图上之一点相见。

儿童社会不是关起门来干的,我们的使命,是要为劳苦大众的小孩取得教育上应得的权利。搜集穷孩子的照片、漫画,用艺术的方法贴起来,儿童社会要充满简单之美。儿童社会里到处要给人一个深刻的印象,别忘了穷孩子!你们在《良友》②、《大众》、《时代》、《文华》各种画报里去找吧。托曹建培先生打电话给蔡若虹先生,代你们找一些,到静安寺路卡尔登照相馆,向杨先生提倡:随时照了穷孩子生活小影,请他送我们一份。西区小学王省三张景典二先生有好的摄影机,请他们帮忙。我回来的时候,如果能看到这样一种环境之创造,那是多么的快乐啊!

陶行知

一九三五年三月四日

这信请你们抄一份,寄给上海安和寺路七八七号儿童科学通信学校的陶三桃、陶蜜桃③。谢谢!

[注释]

①儿童社会  是山海工学团所属的各村儿童自动工学团的小朋友的自治组织。1935124,由第一次儿童社会筹备委员会选举张健、沈增善、俞文华、马善业等组织临时执行委员会,有严密的组织和活动计划。

②《良友》图画月刊。先后由伍联德、梁得所、马国亮等编。上海良友图书馆印刷公司发行。19262月创刊,至第90期起改为半月刊。194510月出至第172期停刊。

③陶三桃  陶蜜桃  即陶行知的三子陶晓光、四子陶城。

 

中国普及教育方案商讨

 

㈠普及教育之要义:

(甲) 整个民族现代化  不仅是学龄儿童及失学成人之普遍入学。

(乙) 整个生活现代化  不仅是普遍识字,或文盲之普遍消除。

(丙) 整个寿命现代化  不仅是四个月、一年、二年、四年之义务教育。教育最重要之成就在使众人养成一种继续不断的共同求进的决心。我们要对众人养成的态度是:活到老;做到老;学到老。

㈡普及什么教育?

普及工以养生、学以明生、团以保生之生活教育。工是做工,学是科学,团是集团,这三种生活缺少一样便是残废的教育。

㈢认定中国是个穷国,必得用穷的方法去普及穷人所需要的粗菜淡饭的教育,不用浪费的方法去普及穷人所不需要的少爷、小姐、书呆子教育。

㈣社会教育即学校 社会与学校打成一片。社会教育与学校教育打成一片。

㈤即知即传人  会的教人,不会的跟人学。不会教人的不配受教育。

㈥小孩的力量伟大  信仰小孩子能做小先生。信仰小孩最好的先生是前进的小孩。认定中国是到了生死关头,好比黄河将要决口,小孩搬一块小石头来也是欢迎的。每一个人的力量都要号召来救命,每一初识字义或有一技之长的小孩都要号召来做小先生。小先生经过十个月的试验有如下的优点:

(甲) 能解决女子初步教育问题;

(乙) 成人跟着小孩追求现代知识是变成老少年;

(丙) 知识不再当作商品买卖;知识为公是成了实现天下为公之坚固基础;

(丁) 小先生好比电线,将社会学校通起电流,又好比是血管,将学校与社会通起血脉,于是社会变成学校了;

(戊) 小先生普及教育运动增加了大先生事业上不少的兴趣。

㈦大众的力量伟大  大众最好的先生是前进的大众。所谓传递先生便是大众自己队伍里跑出来的老师。

㈧来者不拒;不能来者送上门去。

㈨化无用为有用。

㈩损有余以补不足。

(十一)求缴纳教育税与享受教育权之接近。

(十二)城乡同进。

(十三)劝导与强迫并行。

(十四)劝人抓住饭碗求进;逼人丢掉饭碗上学。

(十五)强迫兴学,强迫教人,强迫求知三管齐下。

(十六)不能同者不强其同。

(十七)抓住现成的集团生活,如家庭、店铺、工厂、机关、寺庙、民团、军队、监狱及现有学校做下层之教育场所。

(十八)运用最新的交通工具输送文化,使文化落后之地带一齐赶上时代前线来。

          

㈠全国小学生总动员做小先生:

(甲) 全国公私立小学校中之小学生据教育部最近统计有一千一百余万人。每位小学生在校外找到两位不能上学之小孩或成人做他的学生,向小学校长登记后即可称为小先生。在校外学生之所在地,负起他的“即知即传人”之使命。假使有三分之二之小学生做了小先生,我们便可增加一千五百万校外学生。

(乙) 依据凡有私塾统计之市县推算,全国至少有一千万私塾学生。私塾改造后假使有二分之一之私塾学生都成了小先生,每人教导两位便可增加一千万校外学生。

(丙) 店铺里之有知识的学徒估计至少有一千五百万人。假使有一半做了小先生,每人在店铺中教导两人,便可增加一千五百万位店铺学生。

(丁) 依据“即知即传人”之原则,小先生的学生立刻又可教导至少一人。甲乙丙三项小先生的学生总数可以达到四千万。假使这四千万之一半立刻做了小先生,每人至少教导一人,又是增加了二千万。

全国小先生普及教育总动员令一下,便有六千万人可以向着现代化开步走。

㈡全国识字成人总动员做传递先生:

(甲) 全国民众学校学生总数为九四四,二八九人。假使民众学校学生都成了传递先生,每人再教两位不能上学之人,便可增加二百万人受教育。

(乙) 家庭、店铺、工厂、工会、庙宇、教堂、会馆、公所、合作社、衙门、机关、民团、军队里的识字成人约计为八千万人。假使有半数每人教导二人,便有力量再去普及八千万人之教育。

(丙) 再依据“即知即传人”之原则,甲乙两项八千二百万识字成人之半数,每人再去教导一人,又可增加四千一百万人。

故全国识字成人总动员令一下,便有一万万二千三百万人可以向着现代化开步走。

㈢全国知识分子总动员辅导普及现代生活教育之推进:

(甲) 研究所研究员、专门大学教授、副教授七ООО人,每人每年必须在假期中抽出至少十日出席全省普及教育辅导会议,全省教育行政人员讲习会及农村改造会议,并各就专长,依据普及现代生活教育之需要,准备最新材料向教育局长、督学及农村改造运动人员贡献。

(乙) 专门大学学生及中学教师共十万人,每人每年必须在假期中抽出至少十日出席县市普及教育辅导会议,及小学教师讲习会,并各就专长,依据普及现代生活教育之需要,准备新材料向前进大众及教师贡献。

(丙) 中学学生及小学教师共一百万人,每人每年必须在假期中抽出至少十日出席乡区普及教育辅导会议、私塾改造会,及小先生联合会,并各就特殊兴趣,依据普及现代生活教育之需要,准备材料向塾师及小先生贡献。

(丁) 全国不在学界服务之留学生,每人每年必须抽出五日为普及现代生活教育努力。

㈣全国学校总改造:

(甲) 全国学校采用工学团制。工是做工;学是科学;团是集团。工以养生,学以明生,团以保生。没有工做,没有科学,没有集团的力量以制裁个人的行动,都不能算是一个现代的学校。采取工学团制便能使全国学校现代化。

(乙) 依据本地生产性质,学校负有扶助生产大众普及生产工学团之责任。

(丙) 小学校改造,除采取工学团制外,全国小学应至少有下列之改革:

(子) 每所小学将小学生教导校外学生之工作,列入正课,作为社会服务;

(丑) 小学教师在各门功课中宜随时加入小先生应用材料,并以指导考核小先生为职务之一;

(寅) 写字一课改为抄课本,发给校外学生读。中小学教师对于大字小字之批改,多半是敷衍了事,改为抄写普及教育所用之课本,则写者与批改者都觉得更有意义。同时是解决了缺少一部分之困难。

(丁) 私塾改造:

(子) 从前改造私塾,多半是招集塾师加以短期讲习会之训练,并加以偶然之视察。因为塾师旧习太深,很难改变,故单招塾师训练,不易见效。现在主张每塾师随带能力较大之私塾学生二人共同参加私塾改造讲习会,依据最近试验结果推测,收效谅能较大

(丑) 私塾最缺少者是公用之图书教具。若想从事改造必须在这些事上加以补助。

(寅) 私塾改造讲习会或每星期一二小时,连续数年,或在假期中集中训练,或二法并用,可看各地情形决定。

(五) 文化荒岛总开辟:

(甲) 中学校总动员下乡。中国中等学校大多数是挤在城里凑热闹。依据我们估计,全国五五四所中学,,三二О所初级中学,至少有五分之四即大约一千四百所是应当移下乡去。把城里的地皮房子高价卖掉,在乡下买荒地(但不许圈农民生产之地),造房子,还有余钱干一区的普及教育运动。每中学可在乡下划一百方里为普及教育区。在区内每村办民众学校小学校各一所。各村民众学校小学校由中学生分组负责进行。每组若干人依需要而定。民众学校以每日一小时为标准。小学校或全日,或半日,或二小时,或一小时,依据各地情形而字,不拘一法。民众学校及小学校之学生仍依“即知即传人”之原则分布出去教导不能上学之人。

(乙) 全国有师范学校八四六所。十分之九,即七百五十所是应该迁移下乡。每所师范学校应划一千六百方里为普及教育区。这块区域是东西南北各四百里,师范学校在中央,离最远工作地不过二十里余。依照师范生人数分成几十几百队。每队二人同到一个村庄里去创办一个民众学校和一个小学校。这叫做基本培养。另外还有集中指导,巡回指导,在培养师资一段中再详细说明。

(丙) 中学师范的脚迹所很少达到的地方,如西康、青海、宁夏、新疆、蒙古、西藏以及各省内文化落后民族所在地,都应以人民和政府之力量创办中学师范,并在每五百人聚居地创立小学民众学校各一所,至少能容四十人,以工学团之组织,依“即知即传人”之原则继续推进。

(六) 师资培养:

(甲) 每一所小学都成为小先生养成所。用传统的名词来说,每一所小学便是一所小师范。全国二十五万所小学便是二十五万所小先生养成所,共可造就一千一百万小先生。

(乙) 每一所私塾必须改造,使它也成为一所小先生养成所。估计全国私塾有五十万所,平均每所培养二十人,共可造就一千万小先生。

(丙) 每一所民众学校都成为传递先生养成所。全国有五万三千八百七十三所民众学校共可造就一百万传递先生。

(丁) 每村或每街或每街之一段必须设高级民众学校,招收家中、铺中已有知识之成人,每天或每星期加以一小时之培养,以广播新知识于大众。

(戊) 师范学校之改造:

(子) 师范学校采取培养工程师之办法,包括个别、巡回、集合三种指导。比方招收艺友(即通常之师范学生)二百人。首先举行一个月之集合指导,大略得了几个追取知识之钥匙以后,即立刻分散,每两个组成一队,共一百队放在一百个村庄里去工作。每队工作区域为十六方里即四里见方。这两人既到工作区即物色当地农人及小孩至少二人为他们的艺友,共同进行工学团之创造。这一百队的工作总面积是一千六百方里,成了一个普及教育网,里面包含着一百个工学团,每个工学团五百人,共计是五万人之教育一举而普及。每队学生二人对于日常工作各任半天,余半天自修必阅书籍,由指导员巡回指导。星期日不放假,举行严格之集合指导六小时。(详细办法请参看《宝山县观澜普及义务教育急成方案》)

(丑) 师范学校应加小先生指导法一门功课。

(己) 招集青年识字民众或农人开办短期农村改造讲习会,教以小先生指导法、工学团原理、合作社组织、国语、应用算术、乡村卫生、农艺新法、自然、社会等等,使其学成回乡,从事发动乡村改造工作,即为普及现代生活教育之工作。现在国内乡下不安,城里先生不敢下乡,倒不如多多培养本乡青年识字农人自己负起普及教育之使命。

(庚) 每市县须举行小学教师讲习会,每年至少十日,私塾 改造讲习会,每年至少四十小时。

(辛) 每省须举行省普及教育辅导会议,教育行政人员讲习会,均每年一次。

(壬) 教育部召集全国普及教育辅导会议,每年一次。

各专门大学研究所分工培养普及现代生活教育所需之高等技术人才。

(七) 材料工具之供给:

(甲) 课本 课本用汉文和国语字母拼音文对照写。汉文和拼音文都以大众语为根据。但为适应各民族特殊需要及促进各民族普及教育起见,应编蒙藏苗瑶等等民族特用课本,这课本应以各该民族之大众语为根据。运用小学生写大字的纸和时间,抄写课本,以每生每年平均写十二册计算,一共可写三部;连私塾学生在内,二千一百万小学生便可写六千三百万部。小先生的学生也可以写,传递先生的学生也可以写,这样普遍的干起来,每年可得免费教科书一万万套,也不为奇。

(乙) 报纸  报纸一律用大众语写,并且必须标点,违者邮局不许代寄。

(丙) 电影  设立中央科学电影制造局,以巨资研究制造科学影片、发电机、放映机,免费分送全国各县乡村市镇放映。

(丁) 无线电收音机  设立中央无线电收音机制造局,以巨资研究制造无线电收音机,免费分送全国各县乡村市镇教育场所使用。并在适当地点,分区建立大播音台,从事广播现代知识。

(八) 现成设备之利用:

(甲) 祠堂、庙宇、会馆、公所、散学后之学校,以及其他空闲房屋都运用来做教育场所。

(乙) 桌椅板凳亦以运用人民自己所有的为原则。

(丙) 天气温和晴朗的时候,应充分施行露天指导。

(丁) 充分利用日光指导,不必要时应避免运用灯光。教育普及之后,是有八千万家,同时追求知识。八千万盏灯,每晚多点一小时若用菜油,每年便要耗费八千万元。若用洋油每年要耗费三万二千万元。可以省的时候,还是省了为是。

(九) 流动式的教育:

(甲) 市集、茶馆、码头、车站、戏园、电影院里有流动的民众。在这些地方,每次我们都遇得着一大群的人,今天的一群不见得就是昨天的一群。也有茶迷戏迷是天天上同一的茶馆,进同一的戏园而且还有一定的时候。我们也要抓住这一些地方施以有意义的教育。车站上的展览,码头上的壁报,电影院的新知识的插片,茶馆里说书的革新,戏园里小丑说白的讽刺,市集上的公共演讲表演,都是流动教育的可以行的例子。

(乙) 流通图书馆。流通图书馆应普遍设立在学校里,供大众公。小先生和传递先生,可以代他们的学生借书还书。这样,管理费可以减至最少,又可免除一般民众借书之害羞,而图书借还有人负责,亦不致失落。流通图书馆为大众自学之重要机关,必须努力普及。

(丙) 修学旅行,旅行为增长知识,扩大眼界之教育方法。但现在之团体半价票仍使有志的工人农人小孩子望而生畏。有意义、有组织、有计划之修学旅行应该特别提倡,再行设法将国有车船价目减至最少,或竟酌免,以资鼓励。

(十) 文化之特别快输送:

(甲) 输送发电机抽水机及其他农村所需用之机器,火车章程尚有许多必需的麻烦,应该一扫而空。

(乙) 边境所需新书,每每要过一年半载才能收到,要人帮忙也非数月不可。我们应该发起购制普及教育飞机数架,专为输送文化及推进普及教育运动之用。

(丙) 无线电广播新知识。

(丁) 邮政局对于边疆视同外国,如西藏、新疆寄费之贵,几使现代中国文化不能通过,外国反易与他们接近,是急应革除此弊,使邮费一律,以谋内地与边疆文化之沟通。

(十一)有效之补助:

(甲) 中央对文化落后之穷省边疆,在人才经费材料上应予以实质之补助。

(乙) 各省对于文化落后之穷县,在人才经费材料上应予以实质之补助。

(丙) 各县对于文化落后之穷乡穷村,在人才经费材料上应予以实质之补助。

(丁) 省市县政府对于普及教育实验特别努力的机关,在人才经费材料上应予以实质之补助。

(戊) 政府应拨款补助劳苦大众智力较高之子女上进,能学尽其才,免为贫穷所埋没。

(十二)人民自动之努力:

(甲) 设立中国普及教育助成会。(另订简章)

(乙) 设立省市县乡边疆华侨等普及教育促成会。(另订简章)

(十三)研究实验:

设立中央普及教育研究所。其宗旨在发现经济、最迅速、最能持久、最能令人进步的方法,以谋普及大众儿童向上生活所需要之教育。(另订简章)本研究所应与卫生、农业、工业、交通、艺术、经济研究机关联合互助,探讨新知,培养最高学术人才,以统制全国智慧而为国计民生谋解决。

(十四)全国财力总动员以谋教育之普及:

(甲) 确定教育税务使足普及教育之用,在教育税未确定之前,各省财政当局不得籍口取消苛捐杂税以减少教育经费而陷国民教育于停顿,否则即科以摧残教育动摇国本罪。在教育费不敷用以前,并须节省军政费以充普及教育之用。

(乙) 征收遗产税以资普及教育之用。后人对于先人之遗产,除教养费外,应将遗产余利公诸社会所有。先人对于子孙也只可负担教养费,若将巨产给后人不劳而获,自必养成他吃喝嫖赌,弄得家破人亡。纵使政府不征收遗产税,有钱者为爱护子孙起见,亦当在保留教养费条件之下,悉数捐为普及教育之用。

(丙) 指拨公有荒地为普及教育之用。

(丁) 指拨美法比意英各国庚款之一半为普及教育之用。其他一半为发展各研究所之用。

(戊) 行政专员或县长领导教育局长或督学到各市乡劝导各公所、会馆、祠堂、寺庙以原有财产兴学;没有公产或公产不足之处则劝导出资兴学,坐候到筹定确实办法才离开。十余年前浙江省有一县长在半年之中兴办一百余校,即是用此办法。

(己) 劝导人民以婚丧做寿节省之款在普及教育上建立纪念。

(庚) 劝导人民捐图书文具,或百份,或千份,或万份,或十万份,或百万份。每份盖上捐者姓名以留纪念。

(辛) 扶助各种生产工学团之普遍的建立,每个生产工学团发展到一个时期,便能以自己的力量担负一部分的普及教育费。(参看《宝山县观澜普及义务教育急成方案》中之棉花工学团)

(壬) 减少中等以上学校假期,并从份量门类上减少向上生活所不需要之功课,缩短中等以上毕业年限,(医科除外)以节省之经费充普及教育增加研究所之用。

(十五)妨害进步罪:

婆婆不许媳妇读书,老板不许伙计上学,司务不许徒弟看报,工厂经理不许工人求知识,士大夫不许儿子教小孩子。这是小先生碰到的五个大钉子,也是妨害中华民国进步的大障碍。我们必定要扫除这种障碍,才能前进。要想扫除障碍,下列数条法律,实属必要:

(甲) 凡是中华国民及其子女,每人每天至少须有一小时上学或自修之权利。

(乙) 凡以特殊地位侵犯人上学或自修权利者,处以一年以下有期徒刑或一千元以下罚金。

(丙) 凡对自愿教人的人施以阻止者,处三个月以下有期徒刑或一百元罚金。

(十六)初步文字教育之预令强迫:

文字教育应预令强迫。预令强迫之作用在提醒一般不识字之民众自动的去请人教。以往的民众教育好像是求人来学。预令既下,民众对于知识的消极的拒绝,可以转变而为积极的追求。

民国二十四年一月一日下令预告全国民众限二十四年十二月三十一日前读毕教育部指定几种千字课之一种。至四月一日七月一日,十月一日下第二、第三、第四次预告令。第一次预告令下后即令小学生,茶馆说书人,电影院广告与警察到处逢人宣传,劝其早些求学,不要临时抱佛脚;并说明二十五年一月一日即有识字警察,手指《千字课》,站在城门口、车站、码头及交通孔道,临时抽验来往行人,检查他们的头脑如同检查行李一样,不识字的要罚愚民捐铜元一枚。预令里还要说及二十五年一月一日以后,家里、店里、工厂里、任何机关里,如有无故不识字的人,按人数每人每月罚银一元。由家长、店主、工厂经理、机关主持人缴纳。识字成人或学生对其负责而不识字之亲友不肯施教者罚守知奴捐银一角并公布之。

(十七)考成:

(甲) 初步文字教育之考成标准为学龄以上之人民百分之九十会读《千字课》,百分之九十五会用汉字签自己的姓名并会写。中华民国第二步之文字教育及普及其他教育之考成标准另行订之。

(乙) 每所小学私塾至少要有二分之一的小学生做小先生。超过四分之三的小学生做小先生者传令嘉奖其校长、负责之教师及最出力之小先生。不及二分之一者校长受警告,不及三分之一者校长撤职,负责之教师同。

(丙) 民众学校之传递先生与学生总数比例之考成与小学同。

(丁) 省教育厅长、县长、教育局长、乡长、教育委员之考成,亦以各管公私立小学校、私塾、民众学校之学生总数与小学生总数加传递先生总数之比例为根据,其算法亦与小学同。

(戊) 各省、各特别市、各县各市各乡各校之开始考成日期由上级主管厅预令发布。但此项预令至迟不得延过民国二十四年六月一日。考核各省成绩之日期由教育部预令颁布。但此项预令须于民国二十四年四月一日前颁布。

(己) 寻常教师所教学生,以及小先生、传递先生所教学生,均须依部颁表格登记由校长掌管,并作详明统计具报教育局,教育局转报教育厅,教育厅报告教育部;每学期一次,再由上级教育行政长官抽查以凭考核。

(十八)中央普及教育二十四年度预算。

(甲) 中央文化落后地带普及教育补助费。

二О,ООО,ООО

(乙) 中央科学电影制造局经费           四,ООО,ООО

(丙) 中央无线电收音机研究制造局经费   ,ООО,ООО

(丁) 中央普及教育研究所                   五ОО,ООО

(戊) 中央普及教育辅导会议                   О,ООО

                           二五,五一О,ООО

(原载193531《生活教育》第2卷第1期)

 

从穷人教育想到穷国教育

 

假使一个农家有四个小孩,只能给长子上学,余下三个孩子,一个要看牛,一个要耙狗屎,一个要在家里打杂。那个读书的儿子,渐渐的手也懒了,脚也懒了,看不起务农了。种田的爸爸、养蚕的妈妈,打杂,看牛,耙狗屎的弟弟妹妹,都不放在眼睛里了。他把知识装满一脑袋,一点也不肯分给亲人。大家也不以为奇。因为做先生是要得了师范毕业文凭才有资格。他初小毕业,欠人的债已把老子的背脊骨压得驼起来了。等他高小毕业,老子又买了一匹老牛。他从小学考进初中、高中、师范的时候,他的老子是从自耕农跌到佃农、雇农的队伍里去了。弟弟们有的短命死了,有的长得像茅草一样了。他自己是学了师范弄不到教员做,毕业不啻是失业,老起面皮做“守知奴”,吃着没知识的人的饭,还嫌不卫生,受栽培还骂人愚笨。这一家是难免家破人亡。

假使这个长子进的不是消费的传统学校,而是富有意义的工学团。日里从工学团里学了生活所需的知识技能,晚上便和盘托出献与父母,教导弟弟妹妹。他对于学问是贩来就卖,用不着的便不要。他认得一个字便有资格教这个字,便认定是他的责任把这个字教与别人知道。如果弟弟守牛没有回家,他便到草地上去施教。倘使父亲是个种棉花的农人,他一定想法子把种棉学术与他父亲沟通起来,他与其浪费时间学跳舞,宁可去请教人家如何选种条播。他学得几样不费钱的卫生法必定是当天传给家里的人。他是一个社会人,只是从家里出发。他其实是要把他做得到的学问立时贡献给社会。他是与社会、家庭共同长进。学问没有止境,他的进步,他的家庭的进步,社会的进步,都没有止境。他是活到老,做到老,学到老,教到老。一直到进了棺材才算毕业。一样的穷人,走的路线不同。结果是一个天一个地。

上面所说的是穷人所走的两条路,即是穷国所走的两条路。第一条是灭亡之路,以前的中国便是马上加鞭在这条路上飞跑。第二条是生命之路,从今以后,中国必须悬崖勒马朝着这条路上走来才能起死回生。其实说破不值半文钱,只要转过头来,即是康庄大道!

                      (原载193431《生活教育》第1卷第2期)

 

普及教育运动小史

 

这十几年来,我有时提倡平民教育,有时提倡乡村教育,有时提倡劳苦大众的教育,不知道的人以为我见异思迁,欢喜翻新花样;其实我心中只有一个中心问题,这问题便是如何使教育普及,如何使没有机会受教育的人可以得到他们所需要的教育。民国十九年春天,我曾一度草成一个二十年内完成的普及教育计划。这计划曾由教育部提出全国教育会议通过。与这计划同时提出的有一个成人补习教育初步计划。成人补习教育初步计划之所以不能实行,是因为被一不懂事的官剪去一段重要的办法,成了一个残废的计划,所以失了效用。那二十年内完成的普及教育计划之所以失败,却是我自己的错误。我写那计划的时候,以为中国既系从农业文明渡到工业文明,便误认每年工业之进展,足以应济教育普及率逐渐增高之需要。我们的幼稚的工业在帝国主义高压未曾铲除以前决不许我们存这奢望。那时我对于儿童大众的力量还没有正确的估定,对于学校式的传统教育还没有彻底的看破,这些都是构成那个普及教育计划根本失败的重要因子。现在我们所发起的普及教育是建筑在极困难的农业经济的基础上;它是一个农业国的普及教育方案。假使工业文明暂时没有多大的进展,教育仍有普及的可能。在儿童大众的力量的新估计之下,如果大家把传统学校彻底的看破,则普及中国教育不但是有可能性,并且是可以一举而成,万世不灭。

                              (原载193410普及教

 

小先生与民众教育

 

今天贵馆民众教育服务人员训练班举行开学典礼,行知能躬逢其盛,参与大典,心里觉到非常快活。刚才先生及两位来宾,已说了许多我心里所要说的意思,现在行知再简单的说几句。

近来我对“民教”二个字有点感情。教育在从前甚至现在是被少数有钱人把它当做私有财产占住了,就如同占取金钱一样,非但把它占有,而且还要存在银行的铁柜里牢牢保护,不轻易传给别人。我以为“民众教育”的根本意义,就是教人把知识广散给大众,不是像占取金钱一样,把它封锁在少数人的脑袋里,把头弄得大大的。干民众教育,便是要把教育、知识变成空气一样,弥漫于宇宙,洗荡于乾坤,普及众生,人人有得呼吸。空气是不要钱买的,人人可以自由呼吸,教育也就不能以金钱做买卖,人人可以自由享受。把教育当作商品做买卖,只被少数有钱人霸占,使大多数人像坐牢一般受限在一个“愚者之群”的圈子里,这绝对不行,我们极力要否认。有了空气人才活,没有空气人便活不成。空气是人人需要,人人不可少。教育也是人人需要,人人不可少。新鲜空气是有益于人的,教育也必不能仅是些泥灰污浊气,给人以害生。所以把教育、知识化作新鲜空气,普遍的广及于大众,人人可以按其需要,自由呼吸,因而增加大众以新的生命活力,我以为这便是民众教育最主要的意思。不过挂着民众教育的招牌,不见得就会把知识变成空气,必得要有办法才行。在我看来,这办法便只有运用小先生,小先生便能把知识变成空气。

小先生出世尚未到一年,而它的怀胎,却远在十数年以前。小先生最重要的几位接生婆,除我以外,你们的主任冯先生也是一个。今春“·二八”宝山普及教育动员令,便是先生发的(《生活教育》第一期画报,很希望大家一看)。每村小先生发令旗一面。普及教育,把知识变做空气!

小先生为什么能把知识变成空气一样的容易普遍呢?因为小先生便是小学生,他早上学了两个字,晚上便可以把这两个字拿去教人,此刻学了一件知识或技能,彼时即可以把这一件知识或一种技能去教别人,他不像大先生一样要领薪水。所以我们可以不花经费把教育普及出去。

有人说,小先生要有相当程度才行,我敢保证说,六岁小孩便可以做小先生,这是有着铁打的事实。当然,小先生遇到的困难非常多,我现在正要写小先生的八十一难。《西游记》上唐僧取经,要经过九九八十一难关,幸而有三个徒弟费了很大的力量把他一个个的解除了,有的是猪八戒帮助解除的,有的是沙僧帮助解除的,而帮唐僧解难关最多的要算孙悟空。现在小先生普及教育,正犹如唐僧向西天去取佛经一样,要经过八十一道难关。我们做个猪八戒也好,做个沙僧也好,做孙悟空更好,总动员去帮助小先生解除一难又一难,把教育变成新鲜空气普及出去,以增加大众的新兴力量。

用小先生普及教育,还有四点比大先生好的地方:

第一,中国最难普及的是女子教育。乡下十七八岁大姑娘,或是二十几岁的大嫂子,一位年青的男先生去教,乡下人是看不惯,不欢迎你去教的,即有较开通肯受教了,不多时,谣言来了,女学生不敢上学了,甚至把学堂封掉了,男先生失败了。女先生去教固然是很好,可是女先生太少了,而且女先生大都是些少奶奶、小姐,肯下乡的真是难得。有勇气下乡的怕蛇,怕鬼,怕小偷,又吓跑了。如果是男校长请女教员,那又有困难问题。夫妻学校最好,可是又太凤毛麟角,少之又少了。现在小先生来了,女子教育就如雪团见太阳,一见冰消,问题一笔解决。广东百侯中学有三百小先生,教二千多民众,其中女人就有一千五百人之多,由此可见小先生,对普及女子教育问题解决之一斑。

第二,有人说,中华民族现在是衰老了。我推究其原因虽多,但有一个原因,便是被人教老了。六岁小孩子,大人就教他要“少年老成”,而这小孩子也就无形中涂上两个八字胡须,做个小老夫子了。我有一个大学毕业的学生,他到一个女子中学去当教员,可是年纪太轻了,很不为人敬重。后来教员不当,找了一件别的事做,便养成一嘴胡子来,本来是个美少年,一变而为美髯公,因此很受人敬重而做了许多年的事。所以中华民族衰老,便是社会教人变老,教小孩子做小老翁。用小先生教人便不同了,大人跟小孩学,无形中得到一种少年精神,个个变为老少年。本来大人者,不失其赤子之心者也,这样一来,朝气必格外勃勃。前天在上海西区小学开小先生会,有一位小先生教一个八十三岁老太婆。又有一位孩子,教其德国母亲认中国字,写的故事均非常生动有趣。南京有一个丁广生小先生,教他父亲。他父亲有一天用笔画一个乌龟,画一角菱角。小先生不懂,问他父亲什么缘故。他父亲告诉他说:“我画着玩的,这意思是说:菱角怕乌龟,乌龟爱菱角。”后来丁广生便把这几个字写出来教他,父亲读得非常有趣。前天下午两点半钟,我未吃午饭,正想出去买两块烧饼充饥时,忽接西桥小先生来的信,我便坐在门外一个竹椅上拆开来看:有一位小先生教他六十二岁的祖母。他的祖母能读能认不能写字,小先生便代祖母口里说的意思写信给我,精神非常好,我看得饭也忘记吃了。在这许多故事中,可以看出中华民族可以因小先生而转老还童,而得一种新兴的少年精神。

第三,刚才我已经说过,过去甚至现在,教育是被少数有钱人把它当为私有财产占有。小先生一出来,“即知即传人”,立即把这种观念撕得粉碎,要知识公有,不在私占。要把教育化为“春风人,夏雨人”一样,人人有得到沾施的机会。“天下为公”的基础,第一步便要知识公有,这一点小先生是可以帮助我们,一个钱也不要花的做到。

第四,一般乡村小学要和学生家庭联络,很多困难,教师感觉孤立,学校感觉单调。利用小先生那便好了。小先生是一根根流动的电线,这一根根电线四方八面伸展到社会底层构成一幅生活教育网、文化网,把学校与家庭构成一体,彼此可以来往,可以交通。它把社会所发生的问题,所遇到的困难,带回学校,再把学校里的知识技能带回社会去。这样一来,如有一位教师,三十位小学生,而这三十位小学生便是三十位小同志,教师不再孤立,学校也不再和社会隔膜,而能真实地通出教育的电流,碰出教育的火花,发出教育的力量。训练班诸位同学,现在最要紧的一件事,便是“怎样把小先生的办法得到?”“怎样把学校教育与社会教育打成一片?”将来到一处办民众教育馆,最要紧的,便是要和当地的小学校联络,私塾联络,店铺里的能看报的掌柜联络,要发动他们都负起教人责任,即知即传人,共同普及教育。还有一点,办民众夜校,开学后学生只见少而不见多。我们也得要教学生去做先生教人。譬如有四十位学生,我们教他们每人回去教二个人,这样便一共有一百二十位学生了。这样成人做先生,我们不叫他“小先生”,叫他做“连环先生”或“传递先生”。因为他是要继续不断地循环着,学后去教人。最后我还有几句话要向诸位贡献。

我们现在办民众教育必得要承认:

农人最好的先生,不是我,也不是你,是农人自己队伍里最进步的农人!

工人最好的先生,不是我,也不是你,是工人自己队伍里最进步的工人!

小孩子最好的先生,不是我,也不是你,是小孩子队伍里最进步的小孩子!

我们现在最要紧的工作便是:

帮助进步的农人格外进步,由他们“联合自动”,领导全体农人一同进步!

帮助进步的工人格外进步,由他们“联合自动”,领导全体工人一同进步!

帮助进步的小孩子格外进步,由他们“联合自动”,领导全体小孩子及时代落伍的成人,一同进步!

                 (原载1934121《生活教育》第1卷第20期)

 

传统教育与生活教育有什么区别

 

前星期日来晚了,听说大家在此地讨论一个很有趣的问题,叫“吃人教育与生活教育有什么区别?”我不能参加讨论,没有发表意见。今天,又来晚了,现在我发表我的一点意见。

吃人教育与生活教育有什么区别?我的意思,不如说“传统教育与生活教育有什么区别?”所谓吃人教育,就是指传统教育而言的。现在,我们可以这样说:传统教育,是吃人的教育;生活教育,是打倒吃人的教育。

传统教育怎样是吃人的教育呢?他有两种吃法:

(一)教学生自己吃自己  他教学生读死书,死读书;他消灭学生的生活力,创造力;他不教学生动手,用脑。在课堂里,只许听教师讲,不许问。好一点的,在课堂里允许问了,但他不许他出到大社会里、大自然界里去活动。从小学到大学,十六年的教育受下来,便等于一个吸了鸦片烟的烟虫,肩不能挑,手不能提,面黄肌瘦,弱不禁风。再加以要经过那些月考、学期考、毕业考、会考、升学考等考试,到了一个大学毕业出来,足也瘫了,手也瘫了,脑子也用坏了,身体的健康也没有了,大学毕业,就进棺材。这叫做读书死。这就是教学生自己吃自己。

(二)教学生吃别人  传统教育,他教人劳心而劳力,他不教劳力者劳心。他更说:“劳心者治人,劳力者治于人。”说得更明白一点,他就是教人升官发财。发谁的财呢?就是发农人、工人的财,因为只有农人、工人才是最大多数的生产者。他们吃农人、工人血汗,生产品使农人、工人自己不够吃,就叫做吃人的教育。

生活教育与传统教育则刚刚相反:

(一)他不教学生自己吃自己  他要教人做人,他要教人生活。健康是生活的出发点,他第一就注重健康。他反对杀人的各种考试,他只要创造的考成,也就是他不教人赶考赶人死。简单的说来,他是教人读活书,活读书,读书活。

(二)他也不教学生吃别人  他不教人升官发财,他只教中国的民众起来做主人,做自己的主人,做政府的主人,做机器的主人。他教人要在劳力上劳心。即使有人出来做官,他是要来服侍农人和工人,看看有吃农人或工人的人,他要帮助农人、工人把他干掉。做官并不坏,但只要能够服侍农人、工人就是好的。他更要教人做到“工以养生,学以明生,团以保生”。说得更清楚些是:教大众以大众的工作养活大众的生命;以大众的科学明了大众的生命;以大众的团体的力量保护大众的生命。

               (原载1934121《生活教育》第1卷第20期)

 

读书与用书

 

、三种人的生活

 

    中国有三种人:书呆子是读死书,死读书,读书死。工人、农人、苦力、伙计是做死工,死做工,做工死。少爷、小姐、太太、老爷是享死福,死享福,享福死。

 

、三帖药

 

    书呆子要动动手,把那呆头呆脑的样子改过来,你们要吃帖“手化脑”才会好。我劝你们少读一点书,否则在脑里要长“痞块”咧。工人、农人、苦力、伙计要多读一点书,吃帖“脑化手”,否则是一辈子要“而不获”。少爷、小姐、太太、老爷!你们是快乐死了。好,愿意死就快快的死掉吧。我代你们挖坟墓。倘使不愿意死,就得把手套解掉,把高跟鞋脱掉,把那享现成福的念头打断,把手儿、头脑儿拿出来服侍大众并为大众打算。药在你们自己的身上,我开不出别的药方来。

 

三、读书人与吃饭人

 

    与读书联成一气的有“读书人”一个名词,假使书是应该读的,便应使人人有书读;决不能单使一部分的人有书读叫做读书人,又一部分的人无书读叫做读书人。比如饭是必须吃的,便应使人人有饭吃,决不能使一部分的人有饭吃叫做吃饭人,又一部分的人无饭吃叫做不吃饭人。从另一面看,只知道吃饭,不成为饭桶了吗?只知道读书,别的事一点也不会做,不成为一个活书架了吗?

 

四、 吃书与用书

 

    有些人叫做书虫。他们把书儿当作糖吃,甚至于当作大烟吃,吃糖是没有人反对,但是整天的吃糖,不要变成一个糖菩萨吗?何况是连日带夜的抽大烟,怪不得中国的文人,几乎个个黄皮骨瘦,好像鸦片烟鬼一样。我们不能否认,中国是吃书的人多,用书的人少。现在要换一换方针才行。

    书只是一种工具,和锯子、锄头一样,都是给人用的。我们与其说“读书”,不如说“用书”。书里有真知识和假知识。读它一辈子不能分辨它的真假;可是用它一下,书的本来面目就显了出来,真的便用得出去,假的便用不出去。

    农人要用书,工人要用书,商人要用书,兵士要用书,医生要用书,画家要用书,教师要用书,唱歌的要用书,做戏的要用书,三百六十行,行行要用书。行行都成了用书的人,真知识才愈益普及,愈易发现了。书是三百六十行之公物,不是读书人所能据为私有的。等到三百六十行都是用书人,读书的专利便完全打破,读书人除非改行,便不能混饭吃了。好,我们把我们所要用的书找出来用吧。

    用书如用刀,

    不快就要磨。

    呆磨不切菜

    怎能见婆婆。

 

五、书不可尽信

 

    孟子说:“尽信书则不如无书。”在书里没有上过大当的人,决不能说出这一句话来。连字典有时也不可以太相信。第五十一期的《论语》的《半月要闻》内有这样一条:

    据二卷十二期的《图书评论》载:《王云五大辞典》将汤玉麟之承德归入察哈尔,张家口“收回”入河北,瀛台移入“故宫太液池”,雨花台移入南京“城内”,大明湖移出“历城县西北”。

    我叫小孩子们查一查《王云五大辞典》,究竟是不是这样,小孩子们的报告是,《王云五大辞典》真的弄错了。只有一条不能断定,南京有内城、外城,雨花台是在内城之外,但是否在外城之内,因家中无志书,回答不出。总之,书不可尽信,连字典也不可尽信。

 

六、戴东原的故事

 

    书既不可以全信,那末,应当怀疑的地方就得问。学非问不明。戴东原先生在这一点上是给了我们一个很好的引导。东原先生十岁才能开口讲话。《大学》有经一章,传十章。有一条注解说这一章经是孔子的话,由曾子写的;那十章传是曾子之意,由他的门徒记下来的。东原先生问塾师怎样知道是如此。塾师说:朱文公(夫子)是这样注的。他问朱文公是何时人。塾师说是宋朝人。他又问孔子和曾子是何时人。塾师说是周朝人。“周朝离宋朝有多少年代?”“差不多是二千年了。”“那末,朱文公怎样能知道呢?”塾师答不出,赞叹了一声说:“这真是个非常的小孩子呀!”

 

七、王冕的故事

    王冕十岁时,母亲叫他的面前说:“儿啊!不是我有心耽误你,只因你父亲死后,我一个寡妇人家,年岁不好,柴火又贵,这几件旧衣服和些旧家伙都当卖了。只靠着我做些针线生活寻来的钱,如何供得你读书?如今没奈何,把你雇到隔壁人家放牛,每月可得几钱银子,你又有现成饭吃,只在明天就要去了。”王冕说:“娘说的是。我在学堂里坐着,心里也闷,不如往他家放牛,倒快活些。假如我要读书,依旧可以带几本去读。”王冕自此只在秦家放牛。……每日点心钱也不用掉,聚到一两个月,偷空走到村学堂里,见那闯学堂的书客,就买几本旧书,逐日把牛拴了,坐在柳荫树下看。

    现在的学校教育是对穷孩子封锁,有钱、有闲、有面子才有书念。我们穷人就不要求学吗?不,社会就是我们的大学。关在门外的穷孩子,我们踏着王冕的脚迹来攀上知识的高塔吧。

                        (原载19341110《读书生活》第1卷第1期)

 

贺客与吊客

 

中国现行之会考制度,是对自己所委任之校长、教职员表示总不信任,把活泼的青年一起变成书呆子,一群一群的赶进牛角筒里去。它的影响之坏是无以复加。几个月前,我曾写了一篇《杀人的会考与创造的考成》警告教育行政当局。但是积重难返,这自杀杀人的制度,还是普遍的在那儿毁灭中华民族的生活力。

我这次被邀到南开大学去讲演,中学部里几位朋友和我详谈河北会考故事。在会考的六十九个学校之中,南开中学男校是考列第十八名,女校是考列第三十七名。南开学校在一般学校中是办理得最认真而有精神。它之所以有这种精神,就是因为它在教课之外,还相当的注意到学生整个的生活,不肯把学生完全当作书呆子教。它这次会考成绩之低,也是因为牺牲学生们宝贵的生活以迁就这机械的毁灭生活力的会考制度不肯过分。更有趣的是育才学校只有三个学生来考,居然名列第七。还有四个学校的考卷内容完全相同。这些都证明会考之荒唐。既设学校就该废科举,既要推行变相的科举,又何必费钱办学校?我们对这个问题谈了好久。晚上,张伯苓先生从华北运动会回来。我一见他的面,便向他道喜。他说:喜从何来?我说:贺南开会考成绩。他说:成绩不好。我说:我所贺的就是因为不好。如果好,我倒要来吊香呢。正是:

什么学校最出色?

当推南开为巨。

会考几乎不及格,

三千里路来贺客。

请问贺客贺什么?

贺你几乎不及格。

倘使会考得第一,

贺客就要变吊客。

(原载19341126《生活教育》第1卷第19期)

 

教育的新生

 

宇宙是在动,世界是在动,人生是在动,教育怎能不动?并且是要动得不歇,一歇就灭!怎样动?向着哪儿动?

我们要想寻得教育之动向,首先就要认识传统教育与生活教育之对立。一方面是生活教育向传统教育进攻;又一方面是传统教育向生活教育应战。在这空前的战场上徘徊的、缓冲的、时左时右的是改良教育。教育的动向就在这战场的前线上去找。

传统教育者是为办教育而办教育,教育与生活分离。改良一下,我们就遇着“教育生活化”和“教育即生活”的口号。生活教育者承认“生活即教育”。好生活就是好教育,坏生活就是坏教育,前进的生活就是前进的教育,倒退的生活就是倒退的教育。生活里起了变化,才算是起了教育的变化。我们主张以生活改造生活,真正的教育作用是使生活与生活摩擦。

为教育而办教育,在组织方面便是为学校而办学校,学校与社会中间是造了一道高墙。改良者主张半开门,使“学校社会化”。他们把社会里的东西,挑选几样,缩小一下搬进学校里去,“学校即社会”就成了一句时髦的格言。这样,一只小鸟笼是扩大而成为兆丰花园里的大鸟笼。但它总归是一只鸟笼,不是鸟世界。生活教育者主张把墙拆去。我们承认“社会即学校”。这种学校是以青天为顶,大地为底,二十八宿为围墙,人人都是先生都是学生都是同学。不运用社会的力量,便是无能的教育;不了解社会的需求,便是盲目的教育。倘使我们认定社会就是一个伟大无比的学校;就会自然而然地去运用社会的力量,以应济社会的需求。

为学校而办学校,它的方法必是注重在教训。给教训的是先生,受教训的是学生。改良一下,便成为教学——教学生学。先生教而不做,学生学而不做,有何用处?于是“教学做合一”之理论乃应运而起。事该怎样做便该怎样学,该怎样学便该怎样教。教而不做,不能算是教;学而不做,不能算是学。教与学都以做为中心,在做上教的是先生,在做上学的是学生。

教训藏在书里,先生是教死书,死教书,教书死;学生是读死书,死读书,读书死。改良家觉得不对,提倡半工半读,做的工与读的书无关,又多了一个死;做死工,死做工,做工死。工学团乃被迫而兴。工是做工,学是科学,团是集团。它的目的是“工以养生”,“学以明生”,“团以保生”。团不是一个机关,是力之凝结,力之集中,力之组织,力之共同发挥。

教死书、读书死便不许发问,这时期是没有问题。改良派嫌它呆板,便有讨论问题之提议。课堂里因为有了高谈阔论,觉得有些生气。但是坐而言不能起而行,有何益处?问题到了生活教育者的手里是必须解决了才放手。问题是在生活里发现,问题是在生活里研究,问题是在生活里解决。

没有问题是心力都不。书呆子不但劳力而且劳心。进一步是:教人劳心。改良的生产教育者是在提倡教少爷小姐生产,他们挂的招牌是教劳心者劳力。费了许多工具玩了一会儿,得到一张文凭,少爷小姐们到底不去生产物品而去生产小孩。结果是加倍的消耗。生活教育者所主张的“在劳力上劳心”,是要贯彻到底,不得中途而废。

心力都不,是必须接受现成知识方可。先在学校里把现成的知识装满了,才进到社会里去行动。王阳明先生所说的“知是行之始,行是知之成”便是这种教育的写照。他说的“即知即行”和“知行合一”是代表进一步的思想。生活教育者根本推翻这个理论。我们所提出的是:“行是知之始,知是行之成。”行动是老子,知识是儿子,创造是孙子。有行动之勇敢,才有真知的收获。

传授现成知识的结果是法古,黄金时代在已往。进一步是复兴的信念,可是要“复”则不能“兴”,要“兴”则不可“复”。比如地球运行是永远的前进,没有回头的可能。人只见春夏秋冬,周而复始,不知道它是跟着太阳以很大的速率向织女星飞跑,今年地球所走的路绝不是它去年所走的路。我们只能向前开辟创造,没有什么可复。时代的车轮是在我们手里,黄金时代是在前面,是在未来。努力创造啊!

现成的知识在最初是传家宝,连对女儿都要守秘密。后来,普通的知识是当作商品买。有钱、有闲、有脸的乃能得到这知识。那有特殊利害的知识仍为有权益所独占。生活教育者就要打破这知识的私有,天下为公是要建筑在普及教育上。

知识既是传家宝,最初得到这些宝贝的必是世家,必是士大夫。所以士之子常为士,士之子问了一问为农的道理便被骂为小人。在这种情形之下,教育知识为少数人所享受。改良者不满意,要把教育献给平民,便从士大夫的观点干起多数人的教育。近年来所举办的平民教育、民众教育,很少能跳出这个圈套。生活教育者是要教大众依着大众自己的志愿去干,不给知识分子玩把戏。真正觉悟的知识分子也不应该再耍这套猴子戏,教大众联合起来自己干,才是真正的大众教育。

知识既是传家宝,那么最初传这法宝的必是长辈。大人教小人是天经地义。后来大孩子做了先生的助手,班长、导生都是大孩教小孩的例子。但小先生一出来,这些都天翻地覆了。我们亲眼看见:小孩不但教小孩,而且教大孩,教青年,教老人,教一切知识落伍的前辈。教小孩联合大众起来自己干,才是真正的儿童教育。小先生能解决普及女子初步教育的困难。小先生能叫中华民族返老还童。小先生实行“即知即传人”是粉碎了知识私有,以树起“天下为公”万古不拔的基础。

 

行知行

 

     谢育华先生看了《古庙敲钟录》之后对我说:“你的理论,我明白了,是‘知行知’。知行底下这个知字是安得何等有力!很少的人能喊出这样生动的口号。”我向他表示钦佩之意之后,对他说:“恰恰相反。我的理论是,‘行知行。’”他说:“有了电的知识,才去开电灯厂;开了电灯厂,电的知识更能进步。这不是知行知吗?”我说:“那最初的电的知识是从哪里来的?是像雨一样从天下落下来的吗?不是。是法拉第、爱迪生几个人从把戏中玩出来的。说得庄重些,电的知识是从实验中找出来的。其实,实验就是一种有目的、有计划、有组织、有步骤、有创意的把戏。把戏或实验都是一种行动。故最初的电的知识是由行动中来。那么,它的进程是‘行知行’,而不是‘知行知’。”

“既是这样说,你就应该改名了。挂着‘知行’的招牌,卖的是‘行知’的货物,似乎有些不妥。”

改名!我久有此意了。在二十三年前,我开始研究王学,信仰知行合一的道理,故取名“知行”。七年前,我提出“行是知之始,知是行之成”的理论,正与阳明先生的主张相反,那时以后,即有顽皮学生为我改名,常称我“行知吾师”。我很乐意接受。自去年以来,德国朋友卫中先生,即傅有任先生,每每欢喜喊我“行知”。他说:“中国人如果懂得‘行知’的道理而放弃‘知行’的传统思想,才有希望。”近来有些人常用“知行”的笔名在报纸上发表文字,我不敢夺人之美,也不愿代人受过。本来,“知行”二字,不是我姓陶的所得据为私有。我现在所晓得的,在中国有黄知行先生,熊知行先生,在日本有雄滨知行先生,还有几位无姓的知行先生。知行队中,少我一个,也不见得寂寞,就恕我退出了吧。我对于二十三年来天天写、天天看、天天听的名字,难免有些恋恋不舍,但为求名实相符,我是不得不改了